रशीद जहाँ स्मृति दिवस-

समकालीन जनमत में प्रकाशित लेख 'रशीद जहाँ अंगारे वाली'-

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रशीद जहाँ ' अंगारेवाली'

प्रगतिशील आंदोलन की नींव मज़बूत कर उसको धार देने वाली कॉमरेड रशीद जहाँ अपने लेख   'हमारी आज़ादी' में कहती हैं- "हमें मुल्क में ऐसी आज़ादी चाहिए कि हमारे हिंदुस्तान में कोई भूखा और बेरोज़गार न रह जाए।हमारे यहां के हर बच्चे को हाईस्कूल तक की तालीम मुफ़्त और ज़रूर मिले।शिफ़ाख़ाने (अस्पताल) मुफ़्त हों और इतने हों कि कोई बीमार घर मे पड़ा न सड़े या सड़क के किनारे दम न तोड़ दे आए और हमारे मुल्क में अवाम की जम्हूरी हुक़ूमत हो और वह अपने फ़ायदे के लिए मुल्क की सारी पैदावार ख़्वाह वह ज़मीन से हो, ख़्वाह फैक्टरियों से हो, उन पर जनता का पूरा-पूरा अख़्तियार हो।

अब इस क़िस्म की आज़ादी को हासिल करने के लिए हमें बहुत दूर तक जाना पड़ेगा।एक प्रोग्राम तो दूर का बनाना है और एक फ़ौरी प्रोग्राम बनाकर लड़ाई जारी रखनी है।दूर का प्रोग्राम तो जैसे-जैसे हमारी किसानों, मज़दूरों और मध्यम वर्ग के लोगों की लामबंदी होकर एक बड़ी जमात बन जाएगी तो वह ख़ुद लड़कर आज़ादी हासिल कर लेगी..लेकिन हमारा फ़ौरी प्रोग्राम फ़ेडरेशन के ख़िलाफ़ लड़ना है।हमें फ़ेडरेशन का मतलब गाँव-गाँव जाकर हर आदमी को समझाना है और साथ-साथ उसको लागू होने मुल्क को जो नुकसान  पहुँचेगा वह समझाना है और जनता को  उस ग़ुलाम क़ानून के ख़िलाफ़ बहुत ज़ोर से मुनज़्ज़म (संगठित) करना है।इस लड़ाई में ब्रिटिश इंडिया और रियासतों में किसी किस्म का इम्तियाज़ (पक्षपात) या फ़र्क़ नहीं रखना होगा क्योंकि आज़ादी सारे मुल्क को हासिल करनी है।!ख़्वाह अंग्रेजों के हाथ में हो या रियासतों के।

सारे हिंदुस्तान के मज़दूर हमारे साथ हों और ज़बरदस्त हड़तालें फैक्ट्रियां रेलों वगैरह पर करें और किसान लगान देना बंद कर दें और  हमारे छोटे-मोटे दुकानदार और हमारे छात्र भी साथ मिलकर हड़तालें करें।'

अपने भाषणों में रशीद जहाँ बार-बार यह कहती रहीं कि अगर समूचे मुल्क़ में आज़ादी नहीं आई तो मुट्ठी भर लोगों को मिली इस आज़ादी के भयावह परिणाम होंगे।तीस के दशक में जब कम्युनिस्ट पार्टी कई एक मुद्दों पर कांग्रेस के साथ खड़ी हो जाती थी; रशीद जहाँ साथ रहकर भी अपने सभी साथियों में सर्वाधिक पुरज़ोर आवाज़ में अधूरी आज़ादी पर बात किया करती थीं-' अब मिसाल के तौर पर लीजिए कि बम्बई की कांग्रेस हुकूमत ने यह बिल अपनी असेंबली में पास कर दिया कि मजदूरों को हड़ताल का हक़ नहीं होगा पर जब मज़दूरों ने इसकी मुख़ालिफ़त में बहुत ज़ोरदार हड़ताल 7 नवम्बर 1938 में की तो कांग्रेसी हुक़ूमत ने मज़दूरों पर गोलियाँ चलाईं। मद्रास में चिराला शहर के मजदूरों पर कांग्रेस ने सख़्त ज़ुल्म किए और गोली चली।कई मजदूर मारे गए, कई घायल हुए।तहक़ीकाती जाँच कमेटी जो मद्रास कांग्रेस हुकूमत ने बनाई, उसमे सद्र अंग्रेज़ अफ़सर रखा जिसने मज़दूरों के ख़िलाफ़ फ़ैसला लिया और जिसे हुक़ूमत ने माना।बिहार में कांग्रेसी हुक़ूमत ने जमींदारों के साथ समझौता किया है और जिस हक़ का वादा किसानों से अपने मेनिफेस्टो में किया था उसे बिल्कुल पूरा नहीं किया।यू.पी में सियासी क़ैदी अब तक जेल में हैं।'

प्रगतिशील धारा में इस स्पष्ट तल्खियत से कोई नहीं बोल रहा था जो बात  रशीद जहां  'हमारी आज़ादी' लेख और अपने वक्तव्यों में बार बार कह रही थीं।

यह सुधारवाद और संशोधनवाद का दौर था; समूल परिवर्तन और संशोधन के फ़र्क को समझना कठिन हो रहा था।बड़े-बड़े चिंतक-विचारक सामंती रूढ़ियों के भीतर ही किसी रास्ते की तलाश कर रहे थे और संसदीय राह से किसी लोकतन्त्र की कल्पना कर रहे थे जिसका परिणाम बाद के दशकों में सामने आया।रशीद जहां आज़ादी के लिए पहले सोपान की तरह तो कांग्रेस के साथ खड़ी रहती हैं लेकिन आगे समूची आज़ादी के लिए वे बराबर ज़द्दोजहद करती हैं- 'हम जो आज़ादी का दिन मनाते हैं, हमें यह भी देखना चाहिए कि हम कैसी आज़ादी कहहते हैं और उस आज़ादी को हासिल करने के लिए हम क्या-क्या तैयारी करें।'

रशीद जहाँ पेशे से चिकित्सक थीं, सी.एम.ओ के पद पर कार्यरत रहीं।उनके छोटे से जीवन काल को समझते हुए क्रांतिदूत चे ग्वेरा का ध्यान आता है।रशीद जहां ने अपनी सीमाओं में भी अपने चिकित्सीय पेशे को जनवादी बना दिया।समाज मे चली आ रही असमानता के लिए उनका पेशा बुनियादी तौर पर क्या काम कर सकता है; यह भी उनकी चिंताओं में शामिल रहा।उनका दवाखाना कामगार मज़दूरों के लिए हर वक्त खुला रहा।अपने पेशे की ज़िम्मेदारी के साथ उन्होंने मज़दूरों की इकाईयां गठित कीं!आज़ादी और लोकतंत्र के लिए आंदोलन किए और गिरफ़्तार हुईं।

साहित्य का समाज से क्या रिश्ता हो इस पर भी कॉमरेड रशीद जहाँ ने लोगों के बीच स्पष्टता से बात रखी और न सिर्फ़ बात रखी बल्कि परिवर्तन के लिए काम शुरू भी कर दिया।वे अकादमिक बुद्धिजीवियों की तरह सिर्फ़ लिखने-बोलने पर नहीं, सड़क आंदोलनों पर भरोसा रखती थीं और सक्रिय रहती थीं।

हमारी आज़ादी तथा अन्य लेख' पुस्तक में शक़ील सिद्दीक़ी वरिष्ठ समालोचक अहमद सुरूर के हवाले से लिखते हैं-' उन्हें एक रंग महबूब था, वह था सुर्ख़ रंग।वह उन कम्युनिस्टों में नहीं थीं जो ड्राइंग रूम और कॉफ़ी हाउस में बैठकर दुनिया को बदलने के ख़्वाब देखती थीं।वे दुनिया को बदलने में मसरूफ़ थीं।' 

शक़ील साहब कहते हैं -'देहरादून में क़याम के दौरान उन्होंने एक ओर यदि सफ़ाई मज़दूरों, श्रमिकों, छात्रों को संगठित करने का बीड़ा उठाया,मेहतरों की यूनियन बनाई तो दूसरी ओर आर्य समाज मंदिर जाकर ऊँची जाति की मानी जाने वाली स्त्रियों को शिक्षा के लिए प्रेरित किया।

बाद में 1947 'चिंगारी' पत्रिका निकली जिसके संपादक मंडल में सज्जाद ज़हीर और सोहन सिंह शामिल थे।'

1949 में हुए रेल कर्मचारियों के विशाल आंदोलन और हड़ताल में वे उन दिनों शामिल हुईं जब वे सी.एम.ओ के पद पर काम कर रही थीं।उन्हीं दिनों वे जेल गईं और जेल में भूख हड़ताल पर बैठीं।इन्हीं वजहों से उनकी सेहत लगातार गिरती गयी और वे इस क़दर बीमार पड़ीं कि 47 बरस की छोटी उम्र में उनका निधन हो गया।इस आंदोलन में रशीद जहां के साथ बेग़म हाजरा और पंद्रह अन्य महिला साथी भी गिरफ़्तार हुईं।जेल से वापसी के बाद वे भूमिगत होकर नेतृत्व करने लगीं।

इस्मत चुग़ताई कहा करती थीं कि मेरी रचनाओं के पात्र रशीद जैसे होने चाहिए।उर्दू साहित्य में बदलाव और क्रांतिकारी लेखन के लिए अक्सर इस्मत चुग़ताई, मंटो और कुर्रतुल एन हैदर का नाम लिया जाता है लेकिन हमें देखना चाहिए कि उसी दौर में रशीद जहाँ क्या लिख रही थीं! 

1933 में 'अंगारे' जैसे क्रांतिकारी कथा-संग्रह में प्रखरता से लिखने के कारण उनको लोग 'अंगारे वाली' कहने लगे थे। 'अंगारे' में छपने वाले सभी लेखकों के प्रति यही धारणा बन गयी थी लेकिन प्रगतिशील आंदोलन से जुड़े रहने के बावजूद अहमद अली, मुमताज़ मुफ़्ती यहाँ तक कि मंटो जैसे लेखक भी अतियथार्थवाद की ओर मुड़ चले थे और व्यक्ति मन के अवचेतन-जनित निराशाओं, विद्रूपताओं, सेक्स और कुंठाओं पर लिखने लगे थे।मंटो तो अपने लेखन मेँ इस तरह नकारवादी होते चले गए कि रशीद जहाँ के लेखन का ख़ूब मज़ाक भी बनाया क्योंकि रशीद जहाँ का स्पष्ट मानना था कि यथार्थ को मात्र रख भर देने से सांस्कृतिक लड़ाई नहीं लड़ी जा सकती।डॉक्टर होने के नाते वैज्ञानिक दृष्टिकोण और सामाजिक-राजनीतिक एक्टविस्ट होने के कारण उनका लेखन मोहभंग और नकारवाद नहीं पैदा करता न ही सिर्फ़ काल्पनिक स्वप्न दिखाता है।उनकी कहानियों और नाटकों को पढ़ें तो वे नकली रोमांटिसिज़्म को बड़े पैने ढंग से काटता है।

फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ अदब में  'मुझसे पहली सी मुहब्बत मेरे महबूब न माँग' लिख रहे थे और लोकप्रिय सिनेमा में साहिर जैसे गीतकार 'मेरे महबूब कहीं और मिलाकर मुझसे' लिख रहे थे इस प्रखरता के पीछे रशीद जहाँ का बुनियादी काम था।निराशा, दुख और स्वप्नभंग बड़ी तेजी से अध्यात्म घुली दार्शनिकता की ओर ले जाते हैं। प्रगतिशील आंदोलन से जुड़ने के पहले फ़ैज़ की उम्दा शायरी भी सूफीवाद की तरफ़ झुकती दिखाई पड़ रही थी।1932 के दौरान जब वे सज्जाद ज़हीर के साथ फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ से मिलीं।बहसों-मुबाहिसों से धीरे-धीरे रशीद जहाँ फ़ैज़ जैसे शायर को मार्क्सवाद की वर्ग-चेतस भूमि तक ले आईं।

रशीद जहाँ कहानी में प्रेमचंद की लाइन को सही जगह पर मानती थीं और चाहती थीं कि उर्दू अदब ख़ास तौर पर काव्य में एक बड़ा बदलाव हो। डॉ.क़मर रईस लिखती हैं कि -' प्रगतिशील लेखकों में प्रेमचंद के बाद रशीद जहाँ अकेली थीं जिन्होंने उर्दू में सामाजिक क्रांतिकारी यथार्थवादिता की परंपरा को सुदृढ बनाने के लिए संघर्ष किया।उर्दू में पहली बार एक क्रांतिकारी और वैज्ञानिक ज़ेहन रखने वाली महिला ने जीवन को उसके ऐतिहासिक और भौतिक परिप्रेक्ष्य में देखा।हमारा अदब ज़रूर मुर्दा लाश की तरह सड़ रहा है तो क्या हमारी सोसाइटी हँसती-खेलती ख़ुश रह सकती है।

जोश मलीहाबाद के प्रासिद्ध लेख 'उर्दू अदब और इन्क़िलाब की ज़रूरत' को संदर्भ में लेकर उन्होंने उर्दू के अदबी माहौल में निहित सामंती बिंदुओं को रेखांकित किया है।बुद्धि और संवेदना से रहित साहित्य किस तरह भावुकता की चिपचिपाहट से भरा हुआ है।जोश मलीहाबादी के हवाले से वे ऐसी निर्मम टिप्पणी लिखती हैं जिससे समूचा उर्दू साहित्य ही खारिज़ हो सकता है-'उर्दू अदब बनावटी तौर-तरीक़े, गुलमाना ज़िंदगी, कहिलाना लापरवाहियों, बेचारगियों वगैरह का संकलन है।मुझे उनसे (जोश मलीहाबादी से) पूरा इत्तेफ़ाक़ है क्योंकि उर्दू अदब में यह चीजें निकाल ली जाएं तो अदब क़रीब-क़रीब ग़ायब ही हो जाएगा।

किस तरह उर्दू का शायर असल और सही, हुस्न और इश्क़ का किस्सा कह सकता है जबकि उसको इश्क़ करने का मौका हमारी सोसायटी नहीं देती, जबकि औरत उससे दूर रखी जाती है।तो यक़ीनन हुस्न और इश्क़ की चाशनी उसके इमकान से बाहर होगी।अब वह सिवाय लड़कों और तवायफ़ों के तजुर्बे, जहाँ उसका गुज़र होता है और क्या लिख सकता है।एक तो ग़ैर फ़ितरी चीज़ है और दूसरी ख़रीदी हुई बीमारी!लेकिन क्या यह असलियत नहीं है और यह कहाँ तक अदब है, हमें सोचना होगा।।'

अपने लेख 'अदब और अवाम' में वह फासिज़्म से संघर्ष करने के लिए साहित्य को सबसे कारगर और मूल्यवान मानती हैं।

'हमारे हिन्दुस्तानी लेखकों पर ग़ैर मुल्की लिटरेचर का बहुत असर पड़ता है।हमारे अदीब तुर्गनेव, तोल्स्तोय, चेख़व और गोर्की जैसे ज़बरदस्त मुसन्निफों की किताबें पढ़कर उनसे प्रभावित होते हैं तो क्या यह मुमकिन है कि इस फ़ासिस्ट जर्मनी को जिसने तोल्स्तोय और मिसिनिया को बर्बाद कर दिया, उन्हें गारत करने में मदद न दें या जिन्होंने चेख़व, गोर्की के घरों को उजाड़ दिया उनको नेस्ते नाबूत न करना चाहिए?हमारी पूरी तरफ़दारी लाल फ़ौज के साथ है जो उन जाहिल फ़ासिस्टों को मिटाने में लगी है।दुनिया की अवाम एक तरफ़ हैं और उनके दुश्मन एक तरफ़।हम लेखकों की ज़बान चाहे अलग हो लेकिन सबको एक आवाज़ ख़्याल होकर यही कहना है कि फ़ासिज़्म की मौत हो, ग़ुलामी की मौत हो , आज़ादी और अवाम की हर जगह फ़तह हो।'

 रशीद जहां की एक कहानी है 'चोर'।एकबारगी पढ़ने पर ऑस्कर वाइल्ड की एक कहानी जैसा प्रभाव यहाँ नज़र आता है लेकिन सबसे ज़्यादा याद आते हैं हबीब तनवीर।हबीब तनवीर ने अपने नाटकों में मुहिम की तरह वर्ग अन्विति को दिखाने की राह ले ली थी।उनका नाटक 'चरनदास चोर' बड़े फ़लक पर नए जनतंत्र का पोल खोलता है।क्या पुजारी, क्या पुलिस, क्या साधु क्या सत्ता;  चरनदास चोर अपनी ईमानदारी के विश्वास से लबरेज़ होकर सबसे खुली बहस करता है और आज़ाद भारत के इस नकली जनतंत्र के पुर्ज़े ढीले कर देता है।रशीद की कहानी 'चोर' का चोर बड़ी विनम्रता से अपने बीमार बच्चे को डॉक्टर साहिबा को दिखाने आता है और बहस करता है लेकिन उसकी विनम्रता बड़ी दृढ़ और निडर है।देर रात में भी डॉक्टर को बच्चे का इलाज करना पड़ता है।इलाज के बाद पैसे न लेने की डॉक्टर की सहानुभूति वह स्वीकार नहीं करता।वह नोटों की गड्डी रख देता है।डॉक्टर हैरान।मालूम पड़ता है कि वह चोर है और शान से अपना परिचय देता है कि हम मैं चोर हुनर ख़ैरात में कोई काम नहीं कराता।'ये साले पुलिस वाले मादर.. पहले अपना हिस्सा वसूल कर लेते हैं फिर हमको हमारा हिस्सा मिलता है।बहन! हमको ये बदनाम करते हैं।चोर से कहें चोरी कर..साह से कहते हैं तेरा घर लुटता है।बेटा.. दरोगा को मैं देख लूँगा।मेरे घर में साहब साल में सैकड़ो बार दौड़ आती है पर यही पुलिस वाले मुझे पहले से ख़बर कर देते हैं।सब सालों ने महीने बांध रखे हैं।पांच साल से बराबर वारंट मेरे नाम जारी रहता है ओर ख़ुदा का फ़ज़ल है कि अभी तक तो पकड़ा नहीं गया।।'

सज्जाद ज़हीर ने रशीद जहाँ पर लिखे एक संस्मरण में बताते हैं कि रशीदा को अमीरों, ताकतवरों, काम न करने वालों और अगम्भीर किस्म के लोगों से एक तरह की नफ़रत थी।डॉक्टरी पेशे के कारण वह अनेक किस्म के लोगों और परिवारों से मिला करती थी और फिर उनका कच्चा चिट्ठा बयान किया करती थी।अंग्रेजों और अमीरों के चेलों की ख़ुशामदी, नए अमीरज़ादों के खोखलेपन से खूब वाकिफ़ थी और बताया करती थी कि जिनके यहाँ पर्दे के रिवाज़ उठ चुका था, उनकी बहन, बीवियां, बहनें और लड़कियाँ अंग्रेज़ी में गिट-पिट करतीं!ब्रिज और रमी खेलतीं और पिकनिक पर जातीं।उन्होंने अपनी भाषा, जातीयता और संस्कृति की दौलत गंवा दी थी।उनकी सारी ज़िंदगी बेहूदा हैजान बनकर रह गयी है।उनकी निरर्थकता और पतनशीलता को पाश्चात्य मुलम्मे से नहीं छिपाया जा सकता।

1936 में स्थापित प्रगतिशील लेखक संघ की ज़मीन तो 1930-32 तक ही जम गई थी।इसे प्रसारित करने में सज्जाद ज़हीर, रशीद जहां और  अहमद अली ने 'अंगारे' नाम से जो पत्रिका निकाली वह इतनी जीवंत और क्रांतिकारी थी कि उस पर 1933 में प्रशासन ने प्रतिबंध लगा दिया।जिन रचनाओं पर यह समूह काम करता था वह सामाजिक राजीनीतिक रूप से सजग-सक्रिय होने के साथ साथ साहित्य में कला और सौंदर्यबोध के मानकों को बदलने पर भी काम कर रहा था।

इन्हीं दिनों रशीद जहां ने मध्यवर्गीय मुस्लिम समाज के दोमुंहेपन, कट्टरता, औरतों की बेबसी और अकेलेपन को संदर्भित कर कहानियां और नाटक लिखे।'औरत और अन्य कहानियां' और  'पर्दे के पीछे' इसी दौरान लिखे गए।'पर्दे के पीछे' 1932 में लिखी गयी संभवतः एकांकी है जब एकांकी विधा उर्दू में बिल्कुल नई ही थी। 

समालोचक अर्जुमंद आरा कहती हैं कि अमूमन लोग दलील देते हैं कि मुस्लिम समाज मे जातिवाद नहीं है या उसकी कोई मज़बूत जड़ नहीं है।पढ़े लिखे प्रगतिशील मुस्लिम भी अनेक बार इन मुद्दों पर चुप्पी साधे रहते हैं लेकिन रशीद जहाँ मीटिंगों और व्याख्यानों में इस पर भी तर्क से बात उठाया करती थीं।उन्होंने मुस्लिम समुदाय के भीतरी अंतर्विरोधों और कट्टरता को केंद्रित कर कई कहानियाँ लिखीं।यह महत्वपूर्ण है कि तत्कालीन राजनीति और सुधारवादी छद्म में वे नहीं आईं।हालांकि वे नीतिगत रूप से कांग्रेस और गांधी के आंदोलनों में संलग्न होती थीं लेकिन अपनी मार्क्सवादी समझ के कारण आज़ाद भारत मे कांग्रेस की नीतियों की प्रबल आलोचक रहीं।लैंगिक मुद्दों पर उन्होंने स्त्री-मुद्दों को केंद्र में रखकर भी वर्गीय दृष्टिकोण को सामने रखा है।कम से कम उस दौर के साहित्यिक तबकों में यह बहुत आगे आगे की बात थी।नाटक 'औरत और मर्द'  जवाबतलबी के अंदाज़ में लिखा हुआ छोटा सा नाटक है जो स्त्री-पुरुष की बहस के बाद  एक दिलचस्प नुक्ते पर ख़त्म होता है।

डॉ. क़मर रईस लिखती हैं- 'रशीद जहाँ की नायिका यह समझ रखती है कि उसके अधिकारों की बहाली आम इंसान की ज़िंदगी और उसके हक़ों से जुड़ी हुई है और इसके लिए इस पूरी अन्यायपूर्ण वर्गगत व्यवस्था को बदलना होगा।'

उर्दू की क्लासिक धारा अपने युगबोध के साथ  बहुत पहले से वेश्या जीवन की त्रासदियों पर लिखती रही है लेकिन उस युगबोध के बावजूद वहाँ भावुकता और सुधारवाद की एक रेखा तारी रहती है।रशीद जहाँ के कुछ नाटक वेश्या जीवन पर केंद्रित हैं जिनका अभी ठीक से अनुवाद नहीं हुआ है लेकिन समालिचकों का मानना है कि ये कहानियां उर्दू साहित्य में वेश्याओं पर लिखे पारंपरिक सोच से बिल्कुल भिन्न यथार्थ की ज़मीन पर लिखे गए हैं।उर्दू साहित्य में स्त्री के प्रति प्रेमिल, भावुक और करुण- रंगीनी और सामंती सहानुभूति की उन्होंने काट- छांट की है।वे मानती हैं कि सामंती जकड़नों से संघर्ष के लिए पारंपरिक ग़ज़ल विधा को छोड़ नज़्मों में लिखना चाहिए।अकारण नहीं कि उस दौर के सभी बड़े शायर नज़्मों में लिख रहे थे।फ़ैज़ ने नज़्मों में लिखकर शासन की नींद उड़ा रखी थी।

अपनी कहानियों और नाटकों में मध्यवर्ग के पाखंड को दिखाने के लिए रशीद जहाँ ने जिस तरह उर्दू मुहाविरों, कहावतों और लोकोक्तियों का प्रयोग किया ; भाषा मे इसका असर रज़िया सज्जाद ज़हीर पर बख़ूबी पड़ा है।दरअसल उर्दू की गद्य भाषा अब तक यथार्थ की खुरदरी ज़मीन पर कसी हुई नहीं थी!भाषा की भावभूमि पर यथार्थबोध को इस स्तर पर लाने में भी रशीद जहाँ की अग्रणी भूमिका रहेगी।इन सबके बावजूद उनकी रचनाओं में भोंडापन नहीं आता।उर्दू गद्य, विशेष रूप से नाटक और एकांकी को यह संघर्ष करना अभी बाक़ी था।

उनके प्रसिद्ध एकांकी 'औरत' इस लिहाज़ से महत्वपूर्ण है।फ़ैसला, दिल्ली की सैर, इफ्तारी, आसिफ़ जहाँ की बहू, बेज़बान आदि कहानियाँ नए पनपते मध्यवर्गीय मुस्लिम परिवारों के पाखंडों की निशानदेही करती कहानियाँ हैं।

भारत मे सांस्कृतिक मोर्चे के तौर पर जन नाट्य संघ (इप्टा) की बड़ी भूमिका है।इप्टा की स्थापना (1943) में रशीद जहाँ अगुवा रहीं प्रेमचंद की कहानी 'कफ़न' संपादन कर उसका नाट्यमंचन उन्होंने इप्टा के मंच पर किया।बाद में काँटेवाला, हिंदुस्तानी आदि भी उन्होंने विशेष तौर पर इप्टा के लिए ही लिखे।

आज जब लव जेहाद जैसे ज़हरीले मुद्दे बनाकर प्रतिक्रियावादी ताक़तें देश को सांप्रदायिक दंगों में झोंक देने पर 

उतारू हैं!इस पर क़ानून बना रहे हैं; ऐसे में रशीद जहाँ का 'हिंदुस्तानी' नाटक बार-बार खेला जाना चाहिए जिसका पूरा प्लॉट ही विभिन्न धर्म-संप्रदायों के बीच विवाह के समर्थन और बढ़ावे पर लिखा है।यह उस समय के लिहाज़ से इतनी भी साधारण बात नहीं थी।

इतनी कम उम्र में रशीद जहाँ ने लगभग बीस नाटक और नौ एकांकी लिखे।कितने ही नाटकों का अनुवाद किया।कहानियां लिखीं! कहानियों का नाट्य-रूपांतरण किया।पत्रिकाएँ संपादित कीं और वैचारिक लेख लिखे।

1857 के विद्रोह के बाद सेना में चंद्र सिंह गढ़वाली के नेतृत्व मे विद्रोह हुआ।चंद्र सिंह गढ़वाली ने जेलों में मार्क्सवादी साहित्य पढ़ते हुए लंबा समय बिताया और बाद में कम्युनिस्ट पार्टी के होल-टाइमर बनकर अनेक मुहिमों से जुड़ गए।रशीद जहाँ ने चन्द्र सिंह गढ़वाली की इस विद्रोह-गाथा पर विस्तार से लिखा।रशीद जहाँ ने बहुत कम उम्र मे जिस तरह का सामाजिक-राजनीतिक और साहित्यिक जीवन जिया वह अमूल्य है।स्त्रीवाद की ठोस समझ और प्रगतिशील तथा क्रांतिकारी मूल्यों में भरोसा रखने वालों के लिए वे रोशन मीनार की तरह रहेंगी।

Vandana Choubey

प्रेमचंद का "ठाकुर का कुआं", सद्गति और "सवा सेर गेहूं" पूंजीवाद के आज के स्वरूप में

#प्रेमचंद का "ठाकुर का कुआं", सद्गति और "सवा सेर गेहूं" पूंजीवाद के आज के स्वरूप में !!

    उत्पीड़ित जातियों तथा साधनहीन मेहनतकश वर्ग को आज बदले हुए मालिक उपेक्षा, अलगाव और जलालत भरी जिंदगी जीने के लिए बाध्य कर रहे हैं। अंग्रेजों के राज में गांव के साधनों पर मुख्यत:  ऊंची जाति के सामंतों और धनी किसानों का अधिकार था। उत्पीड़ित जाति के मेहनतकश वर्ग दक्षिण टोला में रहते थे, जो जमीन भी मालिकों का ही होता था। मालिक अपनी खेती और सेवा के लिए अक्सर ऐसे टोले बसया करते थे। ठीक उनके सटे पिछड़ी जातियों के साधन हीन किसानों और दस्तकारों का टोला होता था। 80 के दशक में भी इन सभी मेहनतकश वर्गों को कच्चे कुएं और नदी का पानी पीते मैंने देखा है। बरसात के दिनों में इनके स्नान और कपड़े की सफाई आहर और पइन के किनारे होता था।

       भारत के पूंजीवाद के विकास के साथ शहरों का तीव्र विकास हुआ। गांव के सामंतों और घनी किसान की नई पीढ़ियां इन शहरों के रोज ऊंची होती सुविधा संपन्न हाउसिंग कॉलोनियों में बसने लगी। दूर शहर के एक कोने में निम्न मध्यवर्ग के लोग कच्ची कॉलोनियों के रूप में जगह पाने लगे और ठीक इन दोनों के आसपास नालों, फुटपाथों और परती परी जमीनों पर झूंगी झोपड़ियां बसने लगी। यहां न  पानी पीने की व्यवस्था है न ही कोई शौचालय की, क्योंकि यह अवैध है। इस आबादी की सेवा की जरूरत सरकार चलाने वाले नौकरशाह, न्यायपालिका के न्यायाधीशों,  बुद्धिजीवियों, टेक्नोक्रेट सब को है। शहरों की सड़क बनाने वाले बड़े-बड़े टावर और फ्लैट बनाने वाले,पुल और रेल बनाने वाले, पार्क सजाने वाले,घरों में काम करने वाले, ड्राइवर और माली सब गांव के दक्षिण टोला से उठ करके काम की तलाश में इन कच्ची कॉलोनियों और झोपड़ियों में जा बसे हैं। कई पैसे वाले तो इन कच्ची कॉलोनियों और झुग्गी झोपड़ियों में भी अस्थाई मकान खड़ा कर किराया वसूलने लगे हैं। 

      इन काम करने वालों की जिंदगी में प्रेमचंद के ठाकुर का कुआं से आगे लगभग 100 वर्षों में क्या फर्क आया है? आज भी अगर इन फ्लैटों के कैंपस में कभी कोई मजदूर काम करते हुए उनके शौचालय का इस्तेमाल कर सकता ह,क्या झुग्गी झोपड़ियों को वहां से पानी लेने की सुविधा  मानवीयता के आधार पर विकास हुआ है? क्या यह आबादी घंटों बाल बच्चे सहित पानी के टैंकरों के पीछे पानी के लिए लाइन लगे बड़े शहरों में नहीं दिखते हैं? क्या यह आज भी गंदे पानी पीने और बीमार पड़ने के लिए अभिशप्त नहीं है? तो आज ठाकुरों के कुंआ के मालिकों की  जगह पर जिन मालिकों का राज है, शहर के साधनों पर के चप्पा चप्पा पर इनका कब्जा है।

        इसीलिए जब प्रेमचंद अपनी रचनाओं में जातीय उत्पीड़न के प्रश्न को उठाते हैं, तब उनके लिए जातीय उत्पीड़न पढ़े लिखे उत्पीड़ित जातियों की सीमाओं में कैद नहीं रहता है। उनके लिए जाती उत्पीड़न समाज के साधनों से सीधे जुड़ा था।  इसीलिए इस उत्पीड़न को समाप्त करने के लिए उन्होंने ऐसे स्वराज्य की कल्पना की जिसमें साधनों पर मेहनत करने वाले का अधिकार हो।

 'सवा सेर गेहूं' महाजनी सभ्यता सुदखोरी के द्वारा शोषण करने के चरित्र का पर्दाफाश करता है। आज गांव के महाजन की जगह पर बड़े-बड़े साम्राज्यवादी देशों के द्वारा संचालित आईएमएफ, वित्तीय संस्थान, हेज फंड और उनकी पूंजी के मजबूत जाल में फंसे सरकार तथा उनके लिए काम करने वाले पूंजीपति तथा बैंकों के द्वारा इन छोटे किसानों का संपत्तिहरण बेरहमी के साथ किया जा रहा है। गांव के सूदखोरों की अपेक्षा पूंजीवादी सूदखोर ज्यादा बेरहमी के साथ बहुत बड़ी आबादी को साधनहीन बना दे रहे है।

  प्रेमचंद ने अपने समय के ब्राह्मणवाद के नागपाश को सद्गति जैसे कहानियों में रखा था। यह नागपाश मेहनतकशों के जन आंदोलन के साथ बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में कुछ कमजोर हुआ था, लेकिन जैसे ही आंदोलन कमजोर पड़ा मेहनतकश आबादी के बीच में वर्ग संघर्ष की जगह पहचान की लड़ाई आगे बढ़ी। जातीय  गौरव के अभियान को तेजी से बढ़ाया गया और यह अभियान बड़ी ही चालाकी से पूंजी की मालिकों की मदद से हिंदू धर्म की पहचान के रूप में जनमानस के अंदर फैलाया जाने लगा। आज हिंदू पहचान में डूब जाने की ऐसी होड़ बची है कि तमाम दलित तथा पिछड़ी जातियों के नौजवान धर्म का अलग अलख जगाने के लिए नशे में डूबे प्रतीत होते हैं। कुछ लोगों को इस बात से शिकायत होती थी कि धर्म एक अफीम है, जो मेहनतकशों को अपनी पीड़ा भुलाने के लिए अपने में डूबा लेती है। वह प्रत्यक्षतः इस धर्म के नशे का प्रभाव आज के युवाओं में देख सकते हैं।  परिवार के कल्याण के लिए ब्राह्मणों पर उत्पीड़ित समाज की निर्भरता आज और अधिक बढ़ गई है। आज ब्राह्मणों के लिए बढ़ती आय का तीव्रता के साथ विस्तार हुआ है। पिछड़ी तथा दलित जातियों के बीच से उभरे नव धनाढ्यों ने धार्मिक अनुष्ठानों के द्वारा ब्राह्मणों की मांग और महत्व को तेजी से बढ़ाया है। अब इसमें आज के गरीब और मजदूर हिस्सेदारी करके धर्म पर अपनी छोटी सी कमाई को भी खर्च करदे रहे हैं।वे ना तो इलाज करा पाते हैं ना बच्चों को पढ़ा-लिखा पा रहे हैं, लेकिन  बाबा भोलेनाथ के दर्शन के लिए कई दिनों की मजदूरी कमाकर जरूर यात्रा कर रहे हैं।

तो आज की इन चुनौतियों से जूझने के लिए हमें आज के संदर्भ में समझना चाहिए। युगांतरकारी रचनाकार इसी मायने में कालजयी होते हैं। वह अपने युग से आगे बढ़कर हमें मशाल दिखता है।

नरेंद्र

प्रेमचंद , उनका समय और हमारा समय : निरंतरता और परिवर्तन के द्वंद्व को लेकर कुछ बातें

जन्मदिन (31 जुलाई) के अवसर पर 

प्रेमचंद , उनका समय और हमारा समय : निरंतरता और परिवर्तन के द्वंद्व को लेकर कुछ बातें

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प्रेमचंद की 300 से अधिक कहानियों में से कम से कम 20 तो ऐसी हैं ही , जिनकी गणना विश्व की श्रेष्ठतम कहानियों में की जा सकती है और जिनकी बदौलत उनका स्थान मोपासां , चेखोव आदि श्रेष्ठतम कथाकारों की पाँत में सुरक्षित हो जाता है । 'कफ़न','पूस की रात', 'ईदगाह','सवा सेर गेहूँ','रामलीला','गुल्लीडंडा','बड़े भाईसाहब' जैसी कहानियाँ कभी भुलाई नहीं जा सकतीं । महत्वपूर्ण बात यह है कि एक पिछड़े हुए सामंती समाज के ग्रामीण जीवन के जो यथार्थवादी चित्र प्रेमचंद की कहानियों में मिलते हैं , वे विश्व के श्रेष्ठतम कथाकारों के वहाँ भी दुर्लभ हैं ।

अपने सृजनात्मक जीवन के बड़े हिस्से में गाँधीवादी आदर्शोन्मुखता के प्रभाव के बावजूद प्रेमचंद ने भारतीय गावों के भूमि-संबंधों और वर्ग-संबंधों तथा काश्तकारों और रय्यतों के जीवन और आकांक्षाओं के जो सटीक यथार्थ-चित्र अपनी रचनाओं में उपस्थित किए, वे अतुलनीय हैं । एक सच्चे कलाकार की तरह यथार्थ का कलात्मक पुनर्सृजन करते हुए प्रेमचंद ने अपनी विचारधारात्मक सीमाओं का उसीप्रकार अतिक्रमण किया , जिसप्रकार तोल्स्तोय और बाल्ज़ाक ने किया था । रूसी ग्रामीण समाज के अंतराविरोधों का सटीक चित्रण करने के नाते ही प्रतिक्रियावादी धार्मिक विचारधारा के बावजूद तोल्स्तोय 'रूसी क्रांति का दर्पण'(लेनिन) थे । इन्हीं अर्थों में प्रेमचंद भारत की राष्ट्रीय जनवादी क्रांति के अनन्य दर्पण थे और उनका लेखन अर्धसामंती-औपनिवेशिक भारत के सामाजिक-राजनीतिक जीवन का ज्वलंत साहित्यिक-ऐतिहासिक दस्तावेज़ था ।

1907-08 से लेकर 1936 तक प्रेमचंद की वैचारिक अवस्थिति लगातार विकासमान रही । गांधी को वे अंत तक एक महामानव मानते रहे, लेकिन गांधीवादी राजनीति की सीमाओं और अंतरविरोधों के प्रति जीवन के अंतिम दशक में उनकी दृष्टि अधिक से अधिक स्पष्ट होती जा रही थी और उन्हींके शब्दों में वे 'बोलशेविज़्म के उसूलों के कायल' होते जा रहे थे । उनके उपन्यासों के कई पात्र कांग्रेस में 'रायबहादुरों-खानबहादुरों' की बढ़ती पैठ और कांग्रेसी राजनीति के अंतरविरोधों की आलोचना करते हैं और प्रेमचंद के लेखों और संपादकीयों में भी (द्रष्टव्य, 'माधुरी' और 'हंस' के संपादकीय और लेख) हमें उनकी वैचारिक दुविधाओं , विकासमान अवस्थितियों की झलक देखने को मिलती है । प्रेमचंद को जीवन ने यह मौका नहीं दिया कि वे 1937-39 के दौरान प्रान्तों में कांग्रेसी शासन की बानगी देख सकें । 1936 में उनदा देहांत हो गया । यदि चंद वर्ष वे और जीवित रहते , तो शायद उनकी वैचारिक अवस्थितियों में भारी परिवर्तन हो सकते थे ।

प्रेमचंद को मात्र 56 वर्षों की आयु ही जीने को मिली । काश ! उन्हें कम से कम दो दशकों का और समय मिलता और वे पूरे देश को खूनी दलदल में बदल देने वाले दंगों के बाद मिलने वाली अधूरी-विखंडित-विरूपित आज़ादी के साक्षी हो पाते , तेभागा-तेलंगाना-पुनप्रा वायलार और नौसेना विद्रोह और देशव्यापी मजदूर आंदोलनों का दौर देख पाते । प्रेमचंद यदि 1956 तक भी जीवित रहते तो नवस्वाधीन देश के नए शासक --- देशी पूंजीपति वर्ग और उसकी नीतियों की परिणतियों के स्वयं साक्षी हो जाते । हम अनुमान ही लगा सकते हैं कि तब भारतीय साहित्य को क्या कुछ युगांतरकारी हासिल होता ।

आज़ादी के बाद के 20-25 वर्षों के दौरान भारत के सत्ताधारी पूंजीपति वर्ग ने विश्व-पूंजीवादी व्यवस्था में साम्राज्यवादियों के कनिष्ठ साझीदार की भूमिका निभाते हुए भारत में पूंजीवाद के विकास के रास्ते पर आगे कदम आगे बढ़ाए । उसने बिस्मार्क, स्तोलिपिन और कमाल अतातुर्क की तरह ऊपर से , क्रमिक विकास की गति से सामंती भूमि-सम्बन्धों को पूंजीवादी भूमि-सम्बन्धों में बदल डाला और एक एकीकृत राष्ट्रीय बाज़ार का निर्माण किया । पूंजीवादी मार्ग पर जारी इसी यात्रा का अंतिम और निर्णायक चरण नव-उदारवाद के दौर के रूप में 1990 से जारी है ।

पिछले करीब 40-50 वर्षों के दौरान होरी और उसके भाइयों जैसे अधिकांश निम्न-मध्यम काश्तकार मालिक बनने के बाद , सामंती लगान की मार से नहीं बल्कि पूंजी और बाज़ार की मार से अपनी जगह-ज़मीन से उजड़कर या तो शहरों के सर्वहारा-अर्धसर्वहारा बन चुके हैं या फिर खेत मजदूर बन चुके हैं । जो नकदी फसल पैदा करने लगे थे और अपनी ज़मीन बचाने में सफल रहे थे , वे आज उजरती मजदूरों की श्रमशक्ति निचोड़कर मुनाफे की खेती कर रहे हैं । पर ऐसा ज़्यादातर पुराने धनी और उच्च-मध्यम काश्तकार ही कर पाये हैं ,होरी जैसे काश्तकारों का बड़ा हिस्सा तो तबाह होकर गाँव या शहर के मजदूरों में शामिल हो चुका है । हिन्दी के कुछ साहित्यकार अक्सर कहते हैं कि भारत के किसान आज भी प्रेमचंद के होरी की ही स्थिति में जी रहे हैं। ऐसे लोग या तो प्रेमचंद कालीन गाँव और भूमि-सम्बन्धों को नहीं समझते, या आज के गाँवों के भूमि-सम्बन्धों और सामाजिक सम्बन्धों को नहीं समझते , या फिर दोनों को ही नहीं समझते हैं । 1860 के भूमि सुधारों के बाद रूस में भूमि-सम्बन्धों का जो रूपान्तरण हो रहा था ,उसके स्पष्ट चित्र हमें तोल्स्तोय के 'आन्ना करेनिना' और 'पुनरुत्थान' जैसे उपन्यासों में मिलते हैं । भूमि-सम्बन्धों के पूंजीवादी रूपान्तरण के बाद की वर्गीय संरचना और शोषण के पूंजीवादी रूपों की बेजोड़ तस्वीर हमें बालजाक के 'किसान' उपन्यास में देखने को मिलती है । हिन्दी लेखकों की विडम्बना यह है कि वे 'गाँव-गाँव' 'किसान-किसान' की रट तो बहुत लगाते हैं लेकिन गाँव की जमीनी हक़ीक़त से बहुत दूर हैं । न तो उनके पास पिछले 50 वर्षों के दौरान भारतीय गाँवों के सामाजिक-आर्थिक-सांस्कृतिक-राजनीतिक परिदृश्य में आए बदलावों की कोई समझ है , न ही वे सामंती और पूंजीवादी भूमि-संबंधो के राजनीतिक अर्थशास्त्र की कोई समझदारी रखते हैं । जो लेखक ग्रामीण यथार्थ का अनुभवसंगत प्रेक्षण कर भी लेते हैं उनमें न तोल्स्तोय-बाल्ज़ाक-प्रेमचंद की प्रतिभा है और न ही भूमि-सम्बन्धों और अधिरचना के अध्ययन की कोई वैचारिक दृष्टि , इसलिए ऐसे अनुभववादी लेखक भी आभासी यथार्थ को भेदकर सारभूत यथार्थ तक नहीं पहुँच पाते और उनका लेखन प्रकृतवाद और अनुभववाद की चौहद्दी में क़ैद होकर रह जाता है ।

यही कारण है कि आज प्रेमचंद की थोथी दुहाई देने वाले तो थोक भाव से मिल जाते हैं , लेकिन प्रेमचंद की यथार्थवादी परंपरा का विस्तार हमें कहीं नहीं दीखता , या दीखता भी है तो अत्यंत क्षीण रूप में । इतिहास निरंतरता और परिवर्तन के तत्वों के द्वंद्व से होकर आगे बढ़ता है । इसमें कभी एक प्रधान पहलू होता है तो कभी दूसरा । हम प्रेमचंद से 80 वर्षों आगे के समय में जी रहे हैं । प्रेमचंद के समय से आज के समय में निरंतरता का पहलू नहीं बल्कि परिवर्तन का पहलू प्रधान हो चुका है । प्रेमचंद की परंपरा को भी वही लेखक विस्तार देंगे जो आज के समय की सामाजिक-आर्थिक संरचना , वर्ग-सम्बन्धों और सामाजिक-सांस्कृतिक-राजनीतिक अधिरचना के सारभूत यथार्थ को प्रेमचंद जैसी ही सटीकता के साथ पकड़ेंगे और उनका कलात्मक पुनर्सृजन करेंगे ।

( जन्मदिन के अवसर पर  यह पुरानी पोस्ट एक बार फिर )

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Alt-views में प्रकाशित इस लेख का अंग्रेज़ी अनुवाद:

Premchand, His Era and Our Times: Some Thoughts on the Dialectics of Continuity and Change

 

Premchand has over 300 stories to his credit. At least 20 of them can be counted among the world's best making him one of the greatest storytellers like Maupassant and Chekhov. Stories such as Kafan, Poos Ki Raat, Idgah, Sawa Ser Genhun, Ramleela, Gullidanda, Bade Bhaisahab can never be forgotten. Importantly, there is a realistic picturisation of the rural life of a backward feudal society in Premchand's stories and this is rare even in the works of the world's best.

 

During a large part of his creative life, Premchand was influenced by Gandhian idealism. In spite of that, he has painted quite a unique picture of the land-relations and class-relations of the Indian villages as well as of the lives and desires of the tenant farmers and ryots (peasants). In the act of his artistic recreation of reality, Premchand, like a true artist, transcended his ideological limitations the same way Tolstoy and Balzac did. Tolstoy, in spite of his reactionary religious ideology, was the 'Mirror of the Russian Revolution' (Lenin) due to his accurate picturisation of the Russian rural society. In the same sense, Premchand was the unique mirror of the national democratic revolution of India and his writings were vivid literary and historical documents of the socio-political life of semi-feudal and colonial India.

 

Premchand's ideological position was constantly evolving from 1907-08 to 1936. He considered Gandhi a superhuman until the end, but his views about the limitations and contradictions of Gandhian politics were becoming clearer by the last decade of his life and in his own words, he was increasingly becoming 'fond of the Bolshevik principles'. Many characters of his novels criticize the increasing power of the 'Rai Bahadurs and Khan Bahadurs' inside Congress as well as the contradictions of the Congress politics. We can also find instances of Premchand's ideological dilemmas, evolving positions in his articles and editorials (of Drashtavya, Madhuri and Hans). Life didn't give him the chance to see the examples of Congress rule in the states during 1937-39. He died in 1936. Had he lived a few more years, his ideological positions could have seen big changes.

 

Premchand got to live only for 56 years. If only he had got two more decades, if only he had witnessed the incomplete-divided-deformed independence achieved after the riots leading to a bloodshed across the country, if only he had seen the period of Telangana-Tebhaga-Punnapra Vayalar and Navy uprisings and the countrywide workers' movements. Had he lived just until 1956, he would have witnessed himself the native capitalist class - the new ruler of the newly independent country - and the consequences of its policies. We can only imagine the kind of epoch-making contributions he would have made to the Indian literature.

 

During the 20-25 years after the independence, the ruling capitalist class of India moved ahead on the path of capitalist development while playing the role of the junior partner of the imperialists in the world-capitalist system. Like Bismarck, Stolypin and Kemal Ataturk, it transformed the feudal land-relations into capitalist land-relations from above in a gradual manner and built an integrated national market. The final and the decisive phase of this journey on the capitalist path has been continuing since 1990 in the form of neoliberalism.

 

During the last 40-50 years, the majority of the lower-middle tenant farmers (like Hori and his brothers) who had become owners, have been uprooted from their place and land. They have either joined the ranks of the urban proletariat/semi-proletariat or transformed into agricultural laborers and this is not because of a pressure from feudal rent, but because of the pressure of capital and market. Those who had started growing cash crops and were successful in saving their lands, are now involved in profiteering agriculture by expropriating the labor-power of the wage laborers. But this has mainly become possible for the past rich and upper-middle tenants. Majority of the tenants like Hori have been uprooted and they have joined the ranks of the laborers in villages or cities. Some Hindi litterateurs often say that farmers of India are still living in the conditions of Hori. Such people either do not understand the village and land-relations of Premchand era, or do not understand the land-relations and social relations of today's villages, or do not understand either. The transformation that the land-relations were undergoing in Russia after the land-reforms of 1860, is very clearly represented in Tolstoy's novels like Anna Karenina and Resurrection. A unique picture of the class structure after the capitalist transformation of the land-relations and of the capitalist forms of exploitation is found in Balzac's novel 'The Farmers'. Irony of the Indian writers is that though they keep talking about 'village' and 'farmer', they are very far from the ground reality of the village. Neither do they have any understanding of the changes that have occurred in the social-economic-cultural-political scenario of the Indian villages, nor do they have any knowledge of the political economy of the feudal and capitalist land-relations. Those who do make an empirical observation of the rural reality, they neither have the talent of Tolstoy-Balzac-Premchand, nor do they have any ideological inclination toward the study of the land-relations and superstructure. Therefore, such empiricist writers also cannot penetrate the apparent reality to reach the essential reality and their writings get confined within the boundaries of naturalism and empiricism.

 

This is the reason why we have a large number of people uselessly clamouring in the name of Premchand, but we do not find anywhere the enlargement of his realist tradition. If at all, it is seen in extremely minute forms. History moves forward with the dialectics of the elements of continuity and change. Sometimes one aspect is primary, and sometimes the other. We are 80 years ahead of Premchand's time. During the time between his era and today, the aspect of change has become primary, not that of the continuity. Only those writers who are able to grasp the essential reality of today's socio-economic structure, class-relations and social-cultural-political superstructure with the same accuracy with which Premchand did, can artistically recreate them and only such writers will enlarge Premchand's tradition.

 

Author: Kavita Krishnapallavi

 (Originally in Hindi)

प्रेमचंद की परंपरा’ पर फातिहा न पढ़ें वीरेंद्र यादव

आज (31 जुलाई) प्रेमचंद जयंती है. स्मरण संवाद.

'प्रेमचंद की परंपरा' पर फातिहा न पढ़ें

वीरेंद्र यादव 

जब जब प्रेमचंद की चर्चा शुरू होती है तब तब  प्रेमचंद को उनके वैचारिक व रचनात्मक सरोकारों से मुक्त  कर 'प्रेमचंद की परम्परा' के नाम पर अमूर्त बहस छेड़ दी जाती है. अमूमन इस बहस के दो छोर होते हैं. एक छोर पर इस परंपरा में प्रेमचंद के  पूर्ववर्तियों से लेकर सभी समकालीनो को शामिल करने की उदारता बरती जाती है तो दूसरे छोर पर यशपाल सरीखे लेखक भी इससे खारिज कर दिए जाते हैं. उदारता  के मूल में  'सबै भूमि गोपाल की' के तर्ज़ पर यह  भाव रहा है कि  जो कुछ भी है वह साहित्य की परंपरा है ,यह 'प्रेमचंद की परंपरा' कहां से आ टपकी ! यशपाल तक को प्रेमचंद की परंपरा से  खारिज करने वाले अपना 'ओके' उन  डा. रामविलास शर्मा से लेते हैं जिन्होने रेणु को भी प्रेमचंद की परंपरा में प्रवेश नहीं दिया था. दरअसल प्रेमचंद की परंपरा का जितना क्षरण सब कुछ को इसमें शामिल करने से हुआ ,उतना ही  इसके कथित रक्षकों से भी  हुआ है.  प्रेमचंद के आचार्य रामचंद्र शुक्ल व नंद दुलारे वाजपेयी  सरीखे  समकालीनों   की दृष्टि इस मामले में स्पष्ट थी. शुक्ल जी उन्हें 'प्रोपेगैडिस्ट' व राजनीतिक ,सामाजिक सुधारक के रूप में चिन्हित करते थे तो वाजपेयी जी ने  इसे और स्पष्ट करते हुए लिखा कि " प्रेमचंदजी के उपन्यास उनकी प्रोपेगेंडा वृत्ति के कारण काफी बदनाम हैं और हिंदी के बड़े से बड़े समीक्षक ने उसकी शिकायत की है." उल्लेखनीय यह है कि यह सब प्रेमचंद के जीवनकाल में उनके समकालीनों द्वारा ही लिखा गया था. 

       इसी दौर में प्रेमचंद को 'घृणा का प्रचारक' ,'हिंदू द्रोही',  'ब्राह्मण द्वेषी' आदि कहकर लांछित किया गया. प्रश्न यह है कि यह सब कहने वाले कौन थे ? वही सवर्ण द्विज जो वर्ण व जाति-व्यवस्था के पोषक व  पक्षधर थे.  जिसके विरुद्ध प्रेमचंद ने यह ऐलान कर रखा था कि  "हम जिस राष्ट्रीयता का स्वप्न देख रहे हैं उसमें तो जन्मगत वर्णों  की गंध तक न होगी ,वह हमारे श्रमिकों और किसानों का साम्राज्य होगा ,जिसमें न कोई ब्राह्मण होगा , न हरिजन , न कायस्थ, न क्षत्रिय . उसमें सभी भारतवासी होंगें ,सभी ब्राह्मण  होंगें ,या सभी हरिजन होंगें. " लेकिन इस राष्ट्रीयता का रास्ता  बकौल प्रेमचंद उस 'स्वराज्य' से होकर गुजरता था जिसे विदेशी जुये से ही नहीं बल्कि 'सामाजिक जुए' से भी मुक्त होना था. विदेशी गुलामी के साथ साथ सामाजिक गुलामी से मुक्ति  प्रेमचंद के चिंतन का मुख्य आधार थी. 'सद्गति', 'ठाकुर का कुंआ', ' दूध का दाम', 'सवा सेर गेहूं', 'मंदिर' सरीखी कहानियां भारतीय समाज के वर्ण-जातिगत विभेद व शोषण का ही आख्यान है. 'गोदान' के होरी की किसान से मजदूर होने की त्रासदी और दातादीन के पुरोहित से महाजन बनने के तंत्र के  मूल में हिंदू धर्म की विभेदकारी सामंती शोषक व्यवस्था ही थी.  प्रेमचंद की परम्परा की कोई भी चर्चा 'सामाजिक पराधीनाता'  के  विमर्श के बिना सम्भव नही है.  प्रेमचंद पर लिखते हुए डा. रामविलास शर्मा ने अपनी  यांत्रिक वर्गीय दृष्टि के चलते उनके इस पहलू की अनदेखी  की. दरअसल डा. रामविलास शर्मा का यह स्पष्ट कथन था कि " शोषण का माध्यम वर्ग शोषण है. किसी का शोषण इस वजह से नहीं होता कि वह पंडित है या चमार है या किसी जाति का है."  क्या डा. रामविलास शर्मा की इस स्थापना के सहारे 'सद्गति' औए 'ठाकुर का कुंआ' या होरी की त्रासदी को समझा जा सकता है? इतना ही नहीं उन्होने प्रेमचंद को 'तुलसी के त्याग, सहृदयता और शूरता की परम्परा का उत्तराधिकारी'  तक घोषित कर दिया था. जिन प्रेमचंद ने तुलसी जयंती की अध्यक्षता का निमंत्रण अस्वीकार कर दिया था और जिन्हें 'रामचरितमानस' में ईश्वरीय चमत्कार के चलते कोई रुचि नहीं थी ,उन्हें तुलसी की परम्परा का उत्तराधिकारी घोषित करना मार्क्सवाद  को ब्राह्मणवाद के कवच के रूप में इस्तेमाल करना था. 

    स्वीकार करना होगा कि जहां नंददुलारे वाजपेयी, इलाचंद्र जोशी, अज्ञेय और निर्मल वर्मा आदि ने साहित्य के शाश्वत मूल्यों की आड़ में प्रेमचंद को निशाने पर लिया ,वहीं डा. रामविलास शर्मा ने वर्ग के आवरण में अपनी स्थापनाओं द्वारा प्रेमचंद की वैचारिक धार को गोठिल किया. यह अनायास नहीं था कि  राहुल,, यशपाल, रांगेय राघव ,रेणु सहित जिन भी बौद्धिकों –लेखकों ने ब्राह्मणवाद ,तुलसीदास और वर्णाश्रम व्यव्स्था  को प्रश्नांकित किया उन सभी को डा. रामविलास शर्मा ने   यांत्रिक मार्क्सवाद की वर्गीय लाठी से लहूलुहान किया. 'मैला आंचल' को प्रेमचंद की परंपरा से बहिष्कृत करने के पीछे रेणु की सामाजिक न्याय को लेकर यह अवधारणा ही थी कि " सामाजिक असमानता को पहले तोड़ना होगा.  आर्थिक असमानता को यही तो बलवान बनाती है ." इसके  विपरीत डा. रामविलास शर्मा 'सामाजिक न्याय' को इस तर्क के साथ खारिज करते थे कि "सामाजिक न्याय की लड़ाई में न वर्गों को स्थान है ,न वर्ग संगठनों और वर्ग-संघर्ष के लिए." कहने की आवश्यकता नहीं कि प्रेमचंद की परंपरा में वर्ग और वर्ण  दोनों से मुक्ति शामिल थी. इसलिए वर्ण भेद पर आधारित शोषण के विमर्श के बिना न प्रेमचंद की वैचारिकता को समझा जा सकता है और न 'प्रेमचंद की परंपरा' को. 

          भारतीय राष्ट्र के निर्माण की दूसरी बड़ी बाधा प्रेमचंद हिंदू- मुस्लिम विभाजन मानते थे. तीस के दशक में जब हिंदू-मुस्लिम विवाद चरम पर था तब प्रेमचंद ने लगभग पचास से अधिक लेख और टिप्पणियां साम्प्रदायिकता को लेकर लिखी थीं. उन्होने 'इस्लाम का विषवृक्ष' सरीखी वैमनस्य फैलाने वाली पुस्तक के लेखक  आचार्य चतुर सेन  को कड़ी फटकार  लगाई थी और स्वयं 'कर्बला' सरीखा नाटक और पैगम्बर मोह्हम्मद पर प्रशंसात्मक लेख लिखा था. प्रेमचंद उर्दू-हिंदी की भाषाई एकता के पक्षधर ही नहीं थे ,वे स्वयं मूलत: उर्दू लेखक थे. हिंदी में उन्होने बाद में लेखन शुरू किया. 'हिंदी,हिंदू ,हिंदुस्तान' की संकीर्ण मनोवृत्ति के लेखकों को  इसीलिए वे फूटी आंखों भी नही सुहाते थे. इसे समझने के लिए उंनके लेख 'साम्प्र्दायिकता और संस्कृति' को जरूर पढ़ना चाहिए.  प्रेमचंद की परंपरा में इस अवदान को शामिल किए बिना 'प्रेमचंद की परंपरा' विकलांग और अधूरी ही रहेगी.  

     प्रेमचंद स्वाधीनता संग्राम के लेखक थे ,लेकिन वे खुली आंखों से इसकी कमियों और कुलीन संरचना पर भी निगाह रखते थे . राय साहबों , खन्नाओं और ओंकार नाथों पर भी वे  निगाह रखते थे. इसीलिए 'गबन' के दलित पात्र देवीदीन से वे कहला सके कि " जब तुम सुराज का नाम लेते हो ,तो उसका कौन-सा रूप तुम्हारी आंखों के सामने आता है ? ...अभी तुम्हारा राज नहीं है ,तब  तो तुम भोग-विलास पर इतना मरते हो ,जब तुम्हारा राज हो जायगा , तब तो तुम गरीबों को पीसकर पी जाओगे."   हिंदी साहित्य की प्रभुत्ववादी कुलीन परंपरा को चुनौती देने के लिए ही प्रेमचंद ने कहा था कि ' साहित्य की कसौटी बदलनी होगी.' अप्रैल 1936 में जब प्रगतिशील लेखक संघ के लखनऊ  के स्थापना सम्मेलन में प्रेमचंद ने यह आह्वान किया था तो वे अपने कथात्मक और वैचारिक लेखन द्वारा साहित्य की कसौटी बदल चुके थे. इस बदली हुई कसौटी का ही परिणाम था प्रेमचंद के साहित्य में होरी, धनिया, गोबर, हल्कू, दुखी, सुखिया,शंकर और सिलिया सरीखे जीवंत पात्रों की केंद्रीयता. प्रेमचंद ने हिंदी लेखन की यथार्थवादी परम्परा को जनतांत्रिक बनाया. प्रेमचंद  की परंपरा के सूत्र यहां तलाशे जाने चाहिए. 

     प्रेमचंद  को महानता के फ्रेम में मढ़कर उनकी परंपरा  को झुठलाने के प्रयास पहले भी हुए हैं और आज भी हो रहे हैं. इसी के चलते जब अज्ञेय ने प्रेमचंद को   'महाकरुणा' का लेखक कहकर प्रेमचंद  शताब्दी वर्ष में उनका 'मैथिलीशरणीकरण' किया था ,तब डा. नामवर सिंह ने कहा था कि प्रेमचंद महाकरुणा के नहीं संघर्ष  के लेखक थे. उन्हीं के शब्दों में "संघर्ष के बिना प्रेमचंद की जीवनदृष्टि  की व्याख्या नहीं की जा सकती है....अन्याय के विरुद्ध संघर्ष और इस संघर्ष के पक्ष और विपक्ष दोनों के प्रति जो दृष्टिकोण बनता है . संवेदना शत्रु के प्रति नहीं है ,संवेदना मित्र के प्रति है, मित्र-वर्गों के प्रति है."  तो प्रेमचंद  की परंपरा के जीवंत संदर्भ यही हैं. इसे समझने के लिए उनके चार लेख पढ़े जाने जरूरी हैं – 1- क्या हम वास्तव में राष्ट्रवादी हैं?  ( (इस लेख का उपशीर्षक है- टकेपंथी पुजारी ,पुरोहित और पंडे हिदू  जाति के कलंक हैं). 2-साम्प्रदायिकता और संस्कृति 3- महाजनी सभ्यता 4-साहित्य का उद्देश्य. ( प्रगतिशील लेखक  संघ  1936 के  स्थापना सम्मेलन का अध्यक्षीय भाषण). 

 कृपया 'प्रेमचंद की परंपरा' के सूत्र  यहां तलाशें ,प्रेमचंद  की परंपरा पर फातिहा न पढ़ें.

वीरेंद्र यादव

(जन संदेश टाइम्स उ.प्र. के सभी संस्करणों में आज प्रकाशित .)

वालिद की वफ़ात पर – निदा फ़ाज़ली

तुम्हारी कब्र पर
मैं फातिहा पढ़ने नहीं आया
मुझे मालूम था
तुम मर नहीं सकते
तुम्हारी मौत की सच्ची खबर जिसने उड़ाई थी
वो झूठा था
वो तुम कब थे?
कोई सूखा हुआ पत्ता हवा से
हिल के टूटा था

मेरी आँखें
तुम्हारे मंजरों में कैद हैं अब तक
मैं जो भी देखता हूँ
सोचता हूँ
वो… वही है
जो तुम्हारी नेकनामी और बदनामी की दुनियाँ थी
कहीं कुछ भी नहीं बदला

तुम्हारे हाथ मेरी उंगलियों में साँस लेते हैं
मैं लिखने के लिये जब भी कलम, काग़ज
उठाता हूँ
तुम्हें बैठा हुआ मैं अपनी ही कुर्सी में पाता हूँ
बदन में मेरे जितना भी लहू है
वो तुम्हारी लग़जिशों
नाकामियों के साथ बहता है
मेरी आवाज़ में छिप कर
तुम्हारा ज़हन रहता है।

मेरी बीमारियों में तुम
मेरी लाचारियों में तुम
तुम्हारी कब्र पर जिसने तुम्हारा नाम लिक्खा है
वो झूठा है
तुम्हारी कब्र में मैं ही दफन हूँ
तुम मुझमें जिन्दा हो
कभी फुर्सत मिले तो फातिहा पढ़ने चले आना
तुम्हारी कब्र में मैं फातिहा पढ़ने नहीं आया।

∼ निदा फ़ाज़ली

Julmiram Singh Yadav ने निम्न पोस्ट डाला:

"हम यह  उम्मीद करें कि द्रौपदी मुर्मू जी अपनी काया के साथ साथ अपनी स्वतंत्र आत्मा के साथ भी राष्ट्रपति पद पर विराजमान होंगी | भैंस की पड़िया जब मर जाती है तब किसान उसके चमड़े को निकाल कर उसमें भूसा भरकर एक नकली पड़िया बना देता है | भैंस इस भुलावे में उसे अपना बच्चा समझ कर अपना सारा दूध किसान को सौंप देती है | ऐसा आदिवासी जनता के साथ ना हो ऐसा सपना तो देखा जा सकता है."

इसके बाद इन्हें ट्रोल किया गया। उसका लिंक है: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02vdBMJxKoBt9bcg7RarMgjmQe7KptvrhDYTMo4gJ6Lh4bYxEpdbunffKzEaJ37aqhl&id=100001972431230

और आज उनके पास पुलिस का फ़ोन आया था उनका स्टेटमेन्ट लेने के लिए। कल वो जाने वाले है।

Complainant द्वारा झूठा दावा किया गया है कि पोस्ट में राष्ट्रपति मुर्मू के लिए आपत्तिजनक बाते कही गयी है। पोस्ट में तो उम्मीद व्यक्त की गई है कि राष्ट्रपति मुर्मू के रहते आदिवासियों का शोषण नही होगा।

Complainant का झूठा अभियोग निंदनीय है।

Patna के कामरेड नरेंद्र ने बहस में हस्तक्षेप करते हुए निम्न टिपण्णी की है:

मिस्टर सत्यदेव त्रिपाठी,उपध्याय, चंद्रा आदि आदि

     आपलोगों की भाषा की द्ररिद्रता पर सिर्फ हंसा जाना चाहिए।

मिस्टर जुल्मी राम सिंह ने किसान जीवन की एक सामान्य परिघटना का जिक्र किया जो पशुपालक समाज में दूध देने वाले जानवरों को फुसलाने के लिए किया जाता है। आप लोग को इसमें घृणा, नीचता सब दिख गया। रोज रोज जब सत्ताधारी दलके द्वारा उत्पीड़ित समाज को ठगने फुसलाने के लिए ऐसे प्रतीकों का उपयोग किया जाता है,तो इसे कैसे कहा जाएगा? लगता है आप लोग ठगने वाले की जमात में खड़ा हो, इसलिए बुरा लगा।  ठगों को ठग ही कहा जाना चाहिए।

"द अनटोल्ड स्टोरी ऑफ लुलू"

हमारे राष्ट्रीय सुरक्षा सलाहकार अजीत डोभाल के बेटे विवेक डोभाल टैक्स हैवन देश केमैन आईलैंड में जीएनवाई एशिया फंड नाम की हेज फंड कंपनी चलाते हैं यह 2016 में बनी है इस कंपनी में विवेक डोभाल के अलावा दो डायरेक्टर हैं, जिसमें एक डॉन डब्ल्यू. इबैंक्स हैं. यह शख्स वही है, जिसका नाम पनामा और पैराडाइज पेपर में आ चुका है. और दूसरे है मोहम्मद अल्ताफ़ मुसलियाम वीटिल 

कमाल की बात यह है कि मोहम्मद अल्ताफ़ मुसलियाम वीटिल उत्तर प्रदेश में 2016 में पंजीकृत हुई LULU INDIA SHOPPING MALL PRIVATE LIMITED में भी डायरेक्टर के पद पर विराजमान है इसके अलावा वे लुलु ग्रुप की अन्य चार कम्पनियों में भी डायरेक्टर पद पर आसीन है जो भारत में ही रजिस्टर्ड है

हम यहां उसी लखनऊ के लुलु मॉल की बात कर रहे हैं जो इस वक्त चर्चाओं के केन्द्र में है, यह लुलु ग्रुप की ही एक संपति है .......केरल के एनआरआई यूसुफ अली अबु धाबी स्थित लू लू ग्रुप के चेयरमैन और प्रबंध निदेशक हैं। अगर आप लुलु ग्रुप को मात्र लखनऊ के माल तक सीमित कर रहे हैं तो आप गलत कर रहे है लुलु ग्रुप उत्तर प्रदेश के कुछ और बड़े शहरो मे अपने मॉल बना रहा है 

दिसंबर 2021 में, लुलु समूह ने अहमदाबाद के पास एक आधुनिक शॉपिंग मॉल स्थापित करने के लिए 2,000 करोड़ रुपये के निवेश की घोषणा कर चुका है 

जिस जम्मू कश्मीर में, जहां भारत का कोई उद्योगपति निवेश नही करता वहा भी लुलु समूह ने जम्मू और कश्मीर सरकार के साथ एक समझौता ज्ञापन पर हस्ताक्षर किए हैं, जिसमें श्रीनगर में एक खाद्य प्रसंस्करण और रसद केंद्र स्थापित करने के लिए 200 करोड़ रुपये के निवेश का वादा किया है। यह समझोता इसी साल जनवरी में हुआ है

शायद 2019 की वह तस्वीरे आपको याद हो जब डोभाल साहब 370 हटने के बाद कश्मीर में 'मिशन अमन' पर निकले थे और वहा के स्थानीय मुसलमानो के साथ घुल मिल रहे थे

दरअसल अजीत डोभाल जी के पूरे अरब जगत से बेहद मधुर रिश्ते है अरब जगत संबंधित मामले वही हैंडल करते हैं जब धारा 370 हटाई गई थी तो अजित डोभाल जी सउदी प्रिंस से मुलाकात कर उन्हें भारत के कंसर्न समझा रहे थे इसी दौरे में उन्होंने अबू धाबी के अमीरात के क्राउन प्रिंस शेख मोहम्मद बिन जायद से भी मुलाकात की थी दरअसल कुछ ही महीने पहले यूएई का सर्वोच्च सम्मान पीएम मोदी को दिया गया था ..... यहां भी डोभाल साहब की मेहनत साफ़ नजर आती है

अजित डोभाल जी दो पुत्र है उनके पहले पुत्र शौर्य डोभाल जी की पार्टनरशिप एक सऊदी प्रिंस के साथ है और दूसरे पुत्र विवेक डोभाल जी के यूएई के व्यापार जगत के साथ महत्वपूर्ण रिश्ते है

यह रिश्ता क्या कहलाता है?

https://www.facebook.com/100000649721564/posts/pfbid02FKCRKgXQR95W8YMiUCttu354nCkeTRhkwzYnjEB24SqA1bZF4cdAxZ1EpgzdinrBl/

Bahas: Issue No 6 Agneepath: An Introduction & An Analysis

 

Agneepath is a new scheme to enrol personnel, may call them soldiers as well, in Indian Military; Army, Navy and Air Force. But, as of now, they will be called Agniveers. Probably, Coast Guard, too, will be part of this scheme in due course, as it is also part of Indian Defence Service. Also, other routes to join military, as soldiers, most likely will be scrapped. The youths, from the age of 17.5 to 21 years old (enhanced to 23 years for the first, present entry), will be taken into the Military, after screening, for 4 years. The officer ranks are filled through NDA passed out graduates, UPSC, SSC but later, the probability exists to "commission" or enrol them also through modified Agneepath scheme.

The basic qualification is 10+2. Their initial payment will be approximately, on an average, after all the deductions, First year Rs 21,000/month, Second year 23,100/month, Third year 25,580/month and last Fourth year 28,000/month. On an average it comes out to be less than 25,000 per month and the deduction (not included) per month is 10,200/month. After 4 years, a lump sum of Rs 11.71 lakh will be given to the "retired" Agniveers, of which more than 5 Lakhs will be that of the Agniveers themselves, which was deducted, with the interests.

25% of the Agniveers will be retained into the Military, depending on their skill level and other abilities suiting to the Army, who will serve another 11 years and will retire without any pension with some bare other facilities. May be, then (After 4 years) they will be called soldiers.

 

Let us explore prime reasons behind this scheme.

1. Economic Compulsion: This scheme or system will bypass many old existing economic and social security to the soldiers, which were existing earlier. It must be noted that the Para Military soldiers were getting full pension before Vajpayee government but during his tenure their pension was scrapped. 

2. Political economy: Basic reason for scrapping old system in military, para military and other public sectors or services is political economy. The government, under the direction of the Indian bourgeoisie as well as international imperialist or monopoly capitalists, in institutional forms, like IMF, WB, and others, is cutting its budget on its employees and reverting to contract system. The first contract, probably, started in UP, during Mayawati regime, and later spread in other states, accelerated in Central Government during Congress era after 1990 "reforms" and gained momentum during Vajpayee government and now is running on in this direction.

3. Further to previous paragraph, the so-called neo-liberalism, which started in 1970s in rest of the world, saw its seeds in India in 1980s and took firm root in 1990s during Congress regime, saw forward movement, with few speed brakers due people's resistance and inertia; during Vajpayee government and again MMS government, First Modi government in 2014 and then in present regime in 2019, can expect worse post 2024. Neo-liberalism, withdrawing all subsidies and welfare measures to the working people being reduced drastically or being withdrawn (Atmnirbhar Bharat), has fulfilled its target but the bourgeois class is still insatiate and needs more to fulfil the need of capital, capital in all forms, accumulation and concentration of products, services and capital. And hence need of fascism, where a section of the population "upholds" the bourgeois class in all its aim and greed, but through polarization of the masses, based on religion, caste, regionalism, nationalism, personality cult, etc. And that is what we are witnessing today, fascism! Fascism is capitalism in decay! In neighbour, we have an example of Sri Lanka.

 

4. Social implications: The social security has become extremely scarce, unless you call 5 kg of grains for the working class to be oxygen for survival. By the way, as we believe, 5 kg grains have become social base for the fascist regime, like we had MNREGA for the Congress. Though, we know that, that is also being cut and even recovered from many "illegal" recipients of this bourgeois kindness in kind. Massive unemployment, inflation (through monopoly pricing), plunder of the public property, natural resources and the working people have not merely eroded the social security, but has converted the majority of the mass in precarious condition.

 

5. As revolutionaries, we do appreciate the present situation as it is, in connection with the past, in connection with the capitalist mode of production and distribution (circulation), the crisis of over production and under consumption, the "excess" of population, which is out of production-circulation relation, that is, unwanted in the capitalist society or in capitalist democracy, in other word, in bourgeois dictatorship, very pronounced today, due fascism or Nazism (Like in Ukraine), which otherwise was masked with the existence of the so called neutral state and its independent institutions; media, judiciary, police, administration, CAG, ED, CBI, Crime Police, government, etc.

 

6. Violent Protests: The scheme was announced on 14 Jun, 2022 and on 16 June violent protests erupted, much stronger/powerful in Bihar, UP, Uttarakhand, Delhi, Punjab, Haryana. Rest of the country also saw the protests but in peaceful fashion, and with lesser intensity. These regions, which have maximum entry into the Armed Forces, where the youths have vision to join the Army on permanent basis, were broken, their dreams shattered. The high rate of unemployment, between 11-12% and end of other social securities (even agriculture is no more a desired profession, except in few parts of country, if the farmers have more than 10 acres of land; an ad hoc example). 

 

7. The movement was spontaneous. To break the movement, the Modi Government did everything. All the Chiefs of the Services, many ministers, ministries declared the Agneepath as a master stroke, the solution of unemployment, and readiness of other services, corporates to take them after 4 years of training, disciplinary life, and certificates. It must be known that those soldiers, who are forced to retire after 20 years of service, at the age of 38-40, as they do not get promotion, have to run around in the "free market" to get jobs, and find themselves in malls, societies, factories as chaukidars, when they needed, maximum at that time of life, economic security to take care of their children's education, their own housing, etc.

 

8. The reason for Spontaneous Movement was also due to rising cost of education, health services, and other fields, where jobs are available on only contract basis. Bihar has scrapped more than 10-15 thousand of jobs in Electricity Department, of the linemen or the poleman, who used to work in the fields, repairing the electrical poles, electric lines, transformers, etc. Now it is taken over by the contractual labours, who get Rs. 12 K per month, without any medical, education, leave facilities, LTC, PF, EPF, etc. and are known as "Manav Bal". RW parties are good in giving names (Sanskritic) for the exploitation of the working class and the oppressed people, and even butter with the cultural masks.

9. Recruitment in Indian Military: (a) 2015-16:  71,800. (b) 16-17: 52,450 (c) 17-18: 50,00 (d) 18-19:  53,430 (e) 19-20: 80,570 (f) 2020- 22: 0. One can imagine the plight of the working class and the unemployed youths. An estimate says that over 50 lakhs jobs are vacant in Indian state as well as in central governments. Now teachers, too, will not find many permanent employments, as SC has turned down their plea. Indian Railway has advertised jobs for the Civil Engineers, which the selected Graduates in Engineering will be serving for 4 months, yes, FOUR MONTHS. 

 

10. Employment promises vs actual employment: 2 Crore per annum (In 2014 itself) to 10 Lakh in this year to 46,000 in Army for 4 years! This intake may increase to 1.25 lakh/annum as the ministry declares. 10% Agniveers will be absorbed into CAPF (Central Armed Police Force), as declared by the Home Ministry, GOI and in other various departments. What about the rest? Guard for the corporates, in form of "Private Army" or even as local militia of RSS and other RW criminal parties/organization? By the way, 5000 unemployed youths are struggling and protesting as they were denied joining letter after being selected into CAPF!

 

11. Future of Indian Military: The scheme Agneepath will surely weaken the Indian military, physically, morally and professionally. Let us ponder over few points:

(a) The regimentation system of Indian Army will break. The effect has to be seen over the years. Will it weaken casteism in Military?

(b) Continuity of the training of the military personnel will be broken and will become weaker.

(c) So called younger army is a bogus idea. 6 months to 1 year younger in the battle field will not make any substantive difference. Soldiers, from the age of 25 to 40 years and even younger to older, if well trained, are worthy in the battle fields. Now a days wars are not fought with mere physical power, with sword and arrow & bow.

 

(d) The technical edge will reduce the manpower is again a bogus idea, as the R&D system is destroyed in India and Indian military is dependent on Russian and Western countries for weapons and ammunitions. 

(e) The ratio of the trained to untrained (new soldier or the fresher) is already 1:2 to 1:3. Now over 2-3 rounds of entry of Agniveers, this ratio will further deteriorate to 1:6. Who will fight? Younger soldiers?

(f) The training of 6 months will only impart the very basics of the military structure, discipline, rank structure, military ethos and if the war breaks out, these youngsters will be fodder for the enemy army.

(g) Training on sophisticated weapons and machines will be impossible for the 4 years Agniveers. Even after the absorption in military as the regular soldiers for another 11 years, their entry into long range and strategic weapons will be difficult; like on Arty, tanks, ships, technicians and pilots in IAF for the aero planes, etc.

 

12. History of efforts to make Army smaller. This effort has roots much before than today, from the Congress era itself. In fact, the big armies, world over, try to do so, as keeping a big standing army is a very costly affair. Thought process had been over the uses of high technology to replace the foot soldiers (can't be done fully but can be curtailed to some extent) by the Mechanized Infantry (APCs), armoured vehicles, fighter helicopters, medium and long ranges artilleries, missiles (of various kinds, including even hyper sonic missiles, nuclear submarines, etc.), high explosive munitions, advanced ECMs & ECCMs. Management, of course is always talked, but has its limitation, where one needs to capture the ground. 

 

13. Earlier, when General Bipin Rawat was alive and was holding the post of CDS, had formed a committee to find out how to cut the defence budget and they had come to conclusion that the simpler way is to cut the manpower and reduce their pay, terminate their pensions. That time OROP was already denied and the case was pending in SC, which eventually the veterans lost. The earlier concept was named "Tour of Duty" for 3 years, but they preferred Sanskritic name Agneepath & Agniveers and extended tenure to 4 years.

 

14. But the imperialist countries, which need to deploy their army in various countries, can't do so. USA is an example and retains a big Army. Russia is another example, which had cut down its army strength as it was successful in deploying various advanced weapons but is facing huge problem in Ukraine. China has developed its military R&D hugely and is able to cut some of its military fab.

15. India lacks both in numbers as well as in technology and hence needed to continue its military in old fashion, till it develops its own wherewithal, along with the development of all round industries, especially metal, IT, Cyber, automobile, fire power, space industries, economic prowess and trained rational manpower, not only in Military but in the rest of the fields. Well, this is a dream or one can term as even fantasy, seeing the bourgeois class as well as its political managers, both in power and in opposition. Indian ruling party can be termed as bunch of imbeciles. The bourgeois class is running the state with its own specialists as well as by using the existing state bureaucracy.

16. The cut in number, especially in the permanent seasoned army personnel, more so the middle-ranked soldiers, like NCO, SNCO (AF) and Havildars, JCOs (Army) and Petty Officers (Navy) will reduce the army's moral, efficiency, rank structure and continuity and eventually command strength and fighting ability.

17. Well, that is not our task at present to point out how the bourgeoisie is faltering and why, though we ought to understand it's reasons. We are neither going to point it out, forget about trying to correct it, as no one is going to listen to us. But it does surprise us, what is forcing the present bourgeois class, its present most loyal servant RSS and BJP government, along with the Indian state to weaken the Indian military.

18. The above issue is baffling. When the relation with China and Pakistan is not all that friendly (In fact not good with any neighbours, except Bangladesh, which is maintaining a balanced relation with India and China. In fact, our late CDS, Bipin Rawat and other COSs have been talking about two-fronts, that is North as well as West, and have been confidently saying that they would defeat both of them simultaneously. The rhetoric (and jingoism as well, in which we see a panel of retired Brigadiers and Generals and equivalents boasting of might of India Military, wonder if they are paid or are extreme imbeciles) is well swollen by the blind supporters of the present regime and not a single opposition party is trying to expose the present hara-kiri in a logical fashion.

To sum up or to conclude, we would say, the new scheme is an effort by the present ruling class to reduce the burden or budget on the government, which includes para military, military and other public sectors, which it is selling without any consideration, except that the capitalist class must grab them, as if next opportunity will never come again.

Our task is to go to the working class, unemployed youths and students, middle, small and poor peasants and educate them about the present worsening situation, where their lives have become precarious and they are likely to join the "Reserved Army of Unemployed Workers", if they have not already so far, or worse the lumpen proletariats and paupers. There is no solution in present economic, political and social order for them, as the unemployment rate will never be zero, but will vary as per the contradictions rising or being minimum in capitalism, dependent on capitalist class profit rate and people's resistance. The exploitation rate varies as per the balance between the capitalist class and the proletarian class, where the class struggle is continuing permanently, hidden or in open.

Our task is to grow ourselves in quantity and quality, strengthen our organizations and parties, develop the relations with other progressive and revolutionary parties and prepare for the proletariat revolution. And only that will save us and our environment, which is being degraded dangerously due capitalist mode of production, continuous global conflict.

 

And revolution has a sole aim to replace capitalism with socialism, and that is possible when the working class, through its own party, takes over the state power, demolish the old and build its own state, and in short, that is the meaning of class struggle and that is the only solution of the present day crisis.

K K Educates

Dollar Rupees

https://www.facebook.com/100003916290533/posts/pfbid0pDrWVkrWVbW1oac8KsxgbaN5TfVmvu28eKpxz7iZanarYPZHjmufvVVvyJdjg4agl/

पोस्टर

लेनिन

"एक अनोखा लोकप्रिय नेता – छोटी सी कद-काठी, पुराने जर्जर कपड़े, कुछ ज्यादा ही लंबी पतलून, दिखने में फ़ीका, गंभीर, बीहड़ और किसी भी चित्रात्मक विलक्षणता से कोसों दूर, व्यक्तित्व में ऐसा कुछ भी असाधारण नहीं जिससे कि वह ऐसे किसी विशाल जनसमूह के अथाह प्रेम को जीतने वाले शायद इतिहास के गिने चुने नायकों की फेहरिस्त में शामिल होने लायक दिखता हो। लेकिन किसी भी प्रगाढ़ और गहन विचार को बिल्कुल सरल शब्दों में समझा देने और किसी भी ठोस परिस्थिति का तार्किक विश्लेषण कर देने की असाधारण, अद्वितीय क्षमता। एक ऐसा जन-नेता जो विशुद्ध रूप से सिर्फ और सिर्फ अपनी बौद्धिक क्षमता की वजह से लोकप्रिय हो"

~ दस दिन जब दुनिया हिल उठी (लेनिन की पहली झलक का वर्णन करते हुए जॉन रीड)

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लेनिन जिंदाबाद

 पहली जंग के दौरान इटली की सानकार्लोर जेल की अन्धी कोठरी में

ठूँस दिया गया एक मुक्ति योद्धा को भी

शराबियों, चोरों और उच्चकों के साथ।

ख़ाली वक़्त में वह दीवार पर पेन्सिल घिसता रहा

लिखता रहा हर्फ़-ब-हर्फ़ –

लेनिन ज़िन्दाबाद!

ऊपरी हिस्से में दीवार के

अँधेरा होने की वजह से

नामुमकिन था कुछ भी देख पाना

तब भी चमक रहे थे वे अक्षर – बड़े-बड़े और सुडौल।

जेल के अफ़सरान ने देखा

तो फौरन एक पुताई वाले को बुलवा

बाल्टी-भर क़लई से पुतवा दी वह ख़तरनाक इबारत।

मगर सफ़ेदी चूँकि अक्षरों के ऊपर ही पोती गयी थी

इस बार दीवार पर चमक उठे सफ़ेद अक्षर:

लेनिन ज़िन्दाबाद!

तब एक और पुताई वाला लाया गया।

बहुत मोटे ब्रश से, पूरी दीवार को

इस बार सुर्ख़ी से वह पोतता रहा बार-बार

जब तक कि नीचे के अक्षर पूरी तरह छिप नहीं गये।

मगर अगली सुबह

दीवार के सूखते ही, नीचे से फूट पड़े सुर्ख़ अक्षर –

लेनिन ज़िन्दाबाद!

lenin art

तब जेल के अफ़सरान ने भेजा एक राजमिस्त्री।

घण्टे-भर वह उस पूरी इबारत को

करनी से खुरचता रहा सधे हाथों।

लेकिन काम के पूरा होते ही

कोठरी की दीवार के ऊपरी हिस्से पर

और भी साफ़ नज़र आने लगी

बेदार बेनज़ीर इबारत –

लेनिन ज़िन्दाबाद!

तब उस मुक्तियोद्धा ने कहा,

अब तुम पूरी दीवार ही उड़ा दो!

                    ब्रेख्त

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#लेनिन की एकमात्र कविता!

लेनिन की यह कविता अपनी कलात्मकता में अनुपम है। लेनिन पेशेवर कवि नहीं थे। लेकिन 1905 की क्रांति की असफलता और उसके आसपास दमन उत्पीड़न का राज्य ने जो नंगा रूप प्रस्तुत किया उसके खिलाफ  जब प्रतिरोध कमजोर पड़ने लगा, तो लेनिन सपनों के संसार में 

बिंबों और प्रतीकों के माध्यम से मेहनतकश जनता का आवाहन करते हैं,नई उम्मीद जगाते हैं, उसकी क्षमता पर भरोसा जताते हैं और फिर से शासक और सत्ता के खिलाफ युद्ध की तैयारी के लिए कमर कसने का आवाहन करते हैं ।

उस समय रूसी मजदूर तथा किसानों की पीड़ा का जो बर्फ था, पूरी दुनिया में प्रतिक्रिया बाद का जो बोलबाला था, उसे चुनौती देते हुए जनमानस को खड़ा करना महत्वपूर्ण कार्यभार था। पराजित सेना के लिए भी उसका सेनापति अपनी कल्पना में विजय की रूपरेखा पेश कर फिर से युद्ध के लिए तैयार करता है। लेनिन का यही दूरदृष्टि उन्हें बिना आगा पीछा सोचे क्रांति की तैयारी में पूरी तरह से लगा देता है। किसी भी तरह की निराशा पूर्ण बात करने के खिलाफ अपनी कविता और राजनीतिक संघर्षों में मजबूती के साथ खड़ा हो जाते हैं ।

हम एकबार फिर आज उसी दौर से गुजर रहे हैं ,जब मेहनतकश की सेना, उसकी राजनीति , उसका दर्शन उसका सौंदर्य बोध अपने दुश्मनों के हमले से बिखर रहा है, लेनिन की इस कविता से उर्जा बटोर कर अपने इरादे को मजबूत कर, मेहनतकश की सेना को हर मोर्चे पर संगठित करना है, कविता और साहित्य के मोर्चे पर भी।

यह कविता मैने यथार्थ पत्रिका से ली थी और बहुत तेरे क्रांतिकारी साथियों को भेजा था।

कविता के बारे में

1907 की गर्मी में लेनिन भूमिगत रूप से फिनलैण्ड में रहे। ज़ार के हुक्म से दूसरी दूमा 'रूसी संसद' उस वक्त तोड़ दी गई थी। लेनिन व सोशल डेमोक्रेट दल के दूसरे कार्यकर्ताओं के गिरफ़्तार होने का खतरा था। लेनिन फिनलैण्ड से भागकर बाल्टिक के किनारे उस विस्ता गांव में छहा्र नाम से कई महीने रहे। डेढ़ साल के लगातार तीव्र राजनीतिक कामों 'जिसका अधिकांश भूमिगत रूप से करना पड़ा था,' के बाद लेनिन को कुछ समय के लिए आराम करने का मौका मिला। इस अज्ञातवास में उनकी पार्टी के ही एक साथी उनके साथ रहे। एक दिन बाल्टिक के किनारे टहलते हुए लेनिन ने अपने साथी से कहा-पार्टी जनता में प्रचार के काम के लिए काव्य विधा का अच्छी तरह इस्तेमाल नहीं कर रही है; उनका दुख यह था कि प्रतिद्वन्द्वी सोशल रेवोल्येशनरी दल इस मामले में काफी समझदारी का परिचय दे रहे हैं। 'काव्य रचना सबके बूते की बात नहीं है', उनके साथी के यह बात कहने पर लेनिन ने कहा 'जिन्हें लिखने का अभ्यास है, काफी मात्रा में क्रान्तिकारी आकांक्षा तथा समझ है वह क्रांन्तिकारी कविता भी लिख सकते है'। उनके साथी ने उन्हें कोशिश करने के लिए कहा, इस पर, उन्होंने एक 'कविता' लिखने की शुरुआत की और तीन दिन बाद उसे पढ़कर सुनाया। इस लम्बी कविता में लंनिन ने 1901-1907 की क्रान्ति का एक चित्र उकेरा है- जिसके शुरुआती दौर को उन्होंने 'वसन्त' कहा है, उसके बाद शुरु हुए प्रतिक्रिया के दौर को उन्होंने 'शीत' कहा है, आहवान किया है मुक्ति के नये संग्राम के लिए। लेनिन की कविता जेनेवा में चन्द रूसी डेमोक्रेट कार्यकर्त्ताओं द्वारा स्थापित पत्र 'रादुगा' (इन्द्रधनुष) में छपने की बात थी। लेनिन ने कहा था, कविता में लेखक का नाम 'एक रूसी' दिया जाए, न कि उनका नाम। मगर कविता छपने से पहले ही वह पत्रिका बन्द हो गयी। पीटर्सबुर्ग से निर्वाचित डिप्टी, सोशल डेमोक्रेट ग्रेगोयार आलेकशिन्स्की का भूमिगतकालीन नाम पियतर आल था। कविता अब तक उनके संग्रह में ही छिपी रही। उन्होंने पिछले साल (1946) इसका फ्रांसीसी अनुवाद पहली बार फ्रेंच पत्रिका -L' arche में प्रकाशित किया। किसी भाषा में इससे पहले यह प्रकाशित नहीं हुई। जहाँ तक पता चलता है, इसके अलावा लेनिन ने और कोई कविता नहीं लिखी। यही उनकी एकमात्र कविता है। फ्रांसीसी से अनुवाद करके कविता नीचे दी जा रही है। जहां तक सम्भव है-लगभग शाब्दिक अनुवाद किया गया है। मर्जी मुताबिक कुछ जोड़ने या घटाने की कोशिश नहीं की गई है।

अरुण मित्रशारदीय स्वाधीनता, 1947

वह एक तूफानी साल| कविता |

वी आई लेनिन

वह एक तूफानी साल।

आँधी ने सारे देश को अपनी चपेट में ले लिया। बादल बिखर गए

तूफान टूट पड़ा हम लोगों पर, उसके बाद ओले और वज्रपात

जख्म मुँह बाए रहा खेत और गाँव में

चोट दर चोट पर।

बिजली झलकने लगी, खूँखार हो उठी वह झलकन।

बेरहम ताप जलने लगा, सीने पर चढ बैठा पत्थर का भार।

और आग की छटा ने रोशन कर दिया

नक्षत्रहीन अंधेरी रात के सन्नाटे को।

सारी दुनिया सारे लोग तितर-बितर हो गए

एक रूके हुए डर से दिल बैठता गया

दर्द से दम मानो धुटने लगा

बन्द हो गए तमाम सूखे चेहरे।

खूनी तूफान में हजारों हजार शहीदों ने जान गँवायी

मगर यूँ ही उन्होंने दुख नहीं झेला, यूँ ही काँटों का सेहरा नहीं पहना।

झूठ और अंधेरे के राज में ढोंगियों के बीच से

वे बढ़ते गए आनेवाले दिन की मशाल की तरह।

आग की लपटों में, हमेशा जलती हुई लौ में

हमारे सामने ये कुर्बानी के पथ उकेर गए,

ज़िन्दगी की सनद पर, गुलामी के जुए पर, बेड़ियों की लाज पर

उन्होंने नफरत की सील-मुहर लगा दी।

बर्फ ने साँस छोड़ी, पत्ते बदरंग होकर झरने लगे,

हवा में फँसकर घूम-घूम कर मौत का नाच नाचने लगे।

हेमन्त आया, धूसर गालित हेमन्त।

बारिश की रुलाई भरी, काले कीचड़ में डूबे हुए।

इन्सान के लिए जिन्दगी घृणित और बेस्वाद हुई,

ज़िन्दगी और मौत दोनों ही एक-से असहनीय लगे उन्हें।

गुस्सा और र्दद लगातार उन्हें कुरेदने लगा।

उनका दिल उनके घर की तरह ही

बर्फीला और खाली और उदास हो गया।

उसके बाद अचानक वसन्त!

एकदम सड़ते हेमन्त के बीचोंबीच वसन्त,

हम लोगों के उपर उतर आया एक उजला खूबसूरत वसन्त

फटेहाल मुरझाये मुल्क में स्वर्ग की देन की तरह,

ज़िन्दगी के हिरावल की तरह, वह लाल वसन्त!

मई महीने की सुबह सा एक लाल सवेरा

उग आया फीके आसमान में,

चमकते सूरज ने अपनी लाल किरणों की तलवार से

चीर डाला बादल को, कुहरे की कफन फट गयी।

कुदरत की वेदी पर अनजान हाथ से जलायी गयी

शाश्वत होमाग्नि की तरह

सोये हुए आदमियों को उसने रोशनी की ओर खींचा

जोशीले खून से पैदा हुआ रंगीन गुलाब,

लाल लाल फूल, खिल उठे

और भूली-बिसरी कब्रों पर पहना दिया

इ़ज्ज़त का सेहरा।

मुक्ति के रथ के पीछे

लाल झण्डा फहरा कर

नदी की तरह बहने लगी जनता

मानो वसन्त में पानी के सोते फूट पड़े हैं।

लाल झण्डा थरथराने लगा जुलूस पर,

मुक्ति के पावन मन्त्र से आसमान गूँज उठा,

शहीदों की याद में प्यार के आँसू बहाते हुए

जनता शोक-गीत गाने लगी। खूशी से भरपूर।

जनता का दिल उम्मीद और ख्वाबों से भर गया,

सबों ने आनेवाली मुक्ति में एतबार किया

समझदार, बूढ़े, बच्चे सभी ने।

मगर नींद के बाद आता है जागरण।

नंगा यथार्थ,

स्वप्न और मतवालेपन के स्वर्गसुख के बाद ही आता है

वंचना का कडुवा स्वाद।

अन्धेरे की ताकतें छाँह में छिपकर बैठी थीं,

धूल में रेंगतें हुए वे फुफकार रहे थे;

वे घात लगाकर बैठे थे।

अचानक उन्होंने दाँत और छुरा गड़ा दिया

वीरों की पीठ और पाँव पर।

जनता के दुश्मनों ने अपने गन्दे मुँह से

गरम साफ खून पी लिया,

बेफिक्र मुक्ति के दोस्त लोग जब मुश्किल

राहों से चलने की थकान से चूर थे,

निहत्थे वे जब उनींदी बाँसे ले रहे थे

तभी अचानक उन पर हमला हुआ।

रोशनी के दिन बुझ गए,

उनकी जगह अभिशप्त सीमाहीन काले दिनों की कतार ने ले ली।

मुक्ति की रोशनी और सुरज बुझ गया,

अन्धरे में खड़ा रहा एक साँप-नजर।

घिनौने कत्ल, साम्प्रदायिक हिंसा, कुत्सा प्रचार

घोषित हो रहा है देशप्रेम के तौर पर,

काले भूतों का गिरोह त्योहार मना रहा है।

बेलगाम संगदिली से,

जो लोग बदले के शिकार हुए हैं

जो लोग बिना वजह बेरहमी से

विश्वासघाती हमले में मारे गये हैं

उन तमाम जाने-अनजाने शिकारों के खून से वे रंगे हैं।

शराब की भाप में गाली-गलौज करते हुए मुट्ठी  संभाले

हाथ में वोद्का की बोतल लिये कमीनों के गिरोह

दौड़ रहे है पशुओं के झुण्ड की तरह

उनकी जेब में खनक रहे गद्दारी के पैसे

वे लोग नाच रहे हैं डाकुओं का नाच।

मगर इयेमलिया,(1) वह गोबर गणेश

बम से डर से और भी बेवकूफ बन कर चूहे की तरह थरथराता है

और उसके बाद निस्संकोच कमीज़ पर

''काला सौ''(2) दल का प्रतीक टाँकता है।

मुक्ति और खुशी की मौत की घोषणा कर

उल्लुओं की हँसी में

रात के अन्धेरे में प्रतिध्वनि करता है।

शाश्वत बर्फ के राज्य से

एक खूखार जाड़ा बर्फीला तुफान लेकर आया,

सफेद कफन की तरह बर्फ की मोटी परत ने

ढँक लिया सारे मुल्क को।

बर्फ की साँकल में बाँधकर जल्लाद जाड़े ने बेमौसम मार डाला

वसन्त को।

कीचड़ के धब्बे की तरह इधर-उधर दीख पड़ते हैं

बर्फ से दबे बेचारे गाँवों की छोटी-छोटी काली कुटियों के शिखर

बुरे हाल और बदरंग जाड़े के साथ भूख ने

अपना गढ़ बना लिया है सभी जगह तमाम दूषित घरों को।

गर्मी में लू जहाँ आग्नेय उत्ताप को लाती है

उस अन्तहीन बर्फीले क्षेत्र को घेर कर

सीमाहीन बेइन्तहा स्तेपी को घेर कर

तुषार के खूखार वेग आते-जाते हैं सफेद चिड़ियों की तरह।

बंधन तोड़ वे तमाम वेग सांय-सांय गरजते रहे,

उनके विराट हाथ अनगित मुठियों से लगातार बर्फ फेंकते रहे।

वे मौत का गीत गाते रहे

जैसे वे सदी-दर-सदी गाते आए हैं।

तूफान गरज पड़ा रोएँदार एक जानवर की तरह

ज़िदगी की धड़कन जिनमें थोड़ी सी भी बची है उन पर टूट पड़े,

और दुनिया से ज़िदगी के तमाम निशान धो डालने के लिए

पंखवाले भयंकर साँप की तरह झटपट करते हुए उड़ने लगे।

तूफान ने पहाड़ सा बर्फ इकट्ठा करके

पेड़ पौधों को झुका दिया, जंगल तहस-नहस कर दिया।

पशु लोग गुफा में भाग गये हैं।

पथ की रेखाएँ मिट गयी हैं, राही नदारद हैं।

हडडीसार भूखे भेडिए दौड़ आए,

तूफान के इर्द-गिर्द घूमने-फिरने लगे,

शिकार लेकर उनकी उन्मत छीनाझपटी

और चाँद की ओर चेहरा उठाकर चीत्कार,

जो कुछ जीवित हैं सारे डर से काँपने लगे।

उल्लू हँसते हैं, जंगली लेशि(3) तालियाँ बजाते हैं

मतवाले होकर काले दैत्यलोग भँवर में घूमते हैं

और उनके लालची होंठ आवाज करते हैं-

उन्हें मारण-यज्ञ की बू मिली है,

खूनी संकेत का वे इन्तजार करते हैं।

सब कुछ के उपर, हर जगह मौन, सारी दुनिया में बर्फ जमी हुई।

सारी ज़िन्दगी मानो तबाह है,

सारी दुनिया मानो कब्र की एक खाई है।

मुक्त रोशन ज़िदगी का और कोई निशान नहीं है।

फिर भी रात के आगे दिन की हार अभी भी नहीं हुई,

अभी भी कब्र का विजय-उत्सव ज़िदगी को नेस्तानाबूद नहीं करता।

अभी भी राख के बीच चिनगारी धीमी-धीमी जल रही है,

ज़िदगी अपनी साँस से फिर उसे जगाएगी।

पैरों से रौंदे हुए मुक्ति के फूल

आज एकदम नष्ट हो गये हैं,

''काले लोग''(4) रोशनी की दुनिया का खौफ देख खुश हैं,

मगर उस फूल के फल ने पनाह ली है।

जन्म देने वाली मिट्टी में।

माँ के गर्भ में विचित्र उस बीज ने

आँखों से ओझल गहरे रहस्य में अपने को जिला रखा है,

मिट्टी उसे ताकत देगी, मिट्टी उसे गर्मी देगी,

उसके बाद एक नये जन्म में फिर वह उगेगा।

नयी मुक्ति के लिए बेताब जीवाणु वह ढो लाएगा,

फाड़ डालेगा बर्फ की चादर,

विशाल वृक्ष के तौर पर बढ़कर लाल पत्ते फैलाए

दुनिया को रोशन करेगा,

सारी दुनिया को,

तमाम राष्ट्र की जनता को उसकी छाँह में इकट्ठा करेगा।

हथियार उठाओ, भाइयो, सुख के दिन करीब हैं।

हिम्मत से सीना तानो। कूद पड़ो, लड़ाई में आगे बढ़ो।

अपने मन को जगाओ। घटिया कायराना डर को दिल से भगाओ!

खेमा मजबूत करो! तनाशाह और मालिकों के खिलाफ

सभी एकजुट होकर खड़े हो जाओ!

जीत की किस्मत तुम्हारी मतबूत मजदूर मुट्ठी में!

हिम्मत से सीना तानो! ये बुरे दिन जल्दी ही छंट जाएंगे!

एकजुट होकर तुम मुक्ति के दुशमन के खिलाफ खड़े हो!

वसन्त आएगा… आ रहा है… वह आ गया है।

हमारी बहुवांछित अनोखी खूबसूरत वह लाल मुक्ति

बढ़ती आ रही है हमारी ओर!

तनाशाही, राष्ट्रवाद, कठमुल्लापन ने

बगैर किसी गलती के अपने गुणों को साबित किया है

उनके नाम पर उन्होंने हमें मारा है, मारा है, मारा है,

उन्होंने किसानों की हाड़माँस तक नोचा है,

उन लोगों ने तोड़ दिए है दाँत,

जंजीर से जकड़े हुए इन्सान को उन्होंने कैदखाने में दफनाया है।

उन्होंने लूटा है,  उन्होंने कत्ल किया है

हमारी भलाई के लिए कानून के मुताबिक,

ज़ार की शान के लिए, साम्राज्य की भलाई के लिए!

जार  के गुलामों ने उसके जल्लादों को तृप्त किया है,

उनकी सेनाओं ने उसके लालची ग़िद्धो को दावत दी है

राष्ट्र की शराब और जनता के खून से।

उनके कातिलों को उन्होंने तृप्त किया है,

उनके लोभी गिद्धों को मोटा किया है,

विद्रोही और विनीत विश्वासी दासों की लाश देकर।

ईसा मसीह के सेवकों ने प्रार्थना के साथ

फांसी के तख्तों के जंगल में पवित्र जल का छिड़काव किया है।

शाबाश, हमारे ज़ार की जय हो!

जय हो उसका आशीर्वादप्राप्त फाँसी की रस्सी की!

जय हो उसकी चाबुक-तलवार-बन्दूकधारी पुलिस की!

अरे फौजियो, एक गिलास वोद्का में

अपने पछतावों को डुबो दो!

अरे ओ बहादुरों, चलाओ गोली बच्चो और औरतों पर!

जहाँ तक हो सके अपने भाइयों का कत्ल करो

ताकि तुम लोगों के धर्म पिता खुश हो सकें!

और अगर तुम्हारा अपना बाप गोली खाकर गिर पड़े

तो उसे डूब जाने दो अपने खून में, हाथ के कोड़े से टपकते खून में!

जार की शराब पीकर हैवान बनकर

बगैर दुविधा के तुम अपनी माँ को मारो।

क्या डर है तुम्हें?

तुम्हारे सामने जो लोग हैं वे तो जापानी(5) नहीं हैं।

वे निहायत ही तुम्हारे अपने लोग हैं

और वे बिल्कुल निहत्थे हैं।

हे ज़ार के नौकरो, तुम्हें हुक्म दिया गया है

तुम बात मत करो, फाँसी दो!

गला काटों! गोली चलाओं! घोडे़ के खुर के नीचे कुचल दो!

तुम लोगों के कारनामों का पुरस्कार पदक और सलीब मिलेगा…

मगर युग-युग से तुमलोगों पर शाप गिरेगा

अरे ओ जूडास के गिरोह!

अरी ओ जनता, तुम लोग अपनी आखिरी कमीज दे दो,

जल्दी जल्दी! खोल दो कमीज!

अपनी आखिरी कौड़ी खर्च करके शराब पीओ,

ज़ार की शान के लिए मिट्टी में कुचल कर मर जाओ!

पहले की तरह बोझा ढोनेवाले पशु बन जाओ!

पहले की बोझा ढोने वाले पशु बन जाओ!

हमेशा के गुलामों, कपड़े के कोने से आंसु पोंछो

और धरती पर सिर पटको!

विश्वसनीय सुखी

आमरण ज़ार को जान से प्यारी, हे जनता,

सब बर्दाश्त करते जाओ, सब कुछ मानते चलो पहले की तरह…

गोली! चाबुक! चोट करो!

हे ईश्वर, जनता को बचाओ(6)

शक्तिमान, महान जनता को!

राज करे हमारी जनता, डर से पसीने-पसीने हों ज़ार के लोग!

अपने घिनौने गिरोह को साथ लेकर हमारा जार आज पागल है,

उनके घिनौने गुलामों के गिरोह आज त्योहार मना रहे हैं,

अपने खून से रंगे हाथ उन्होंने धोये नहीं!

हे ईश्वर, जनता को बचाओ!

सीमाहीन अत्याचार!

पुलिस की चाबुक!

अदालत में अचानक सजा

मशीनगन की गोलियों की बौछार की तरह!

सजा और गोली बरसाना,

फाँसी के तख्तों का भयावह जंगल,

तुमलोगों को विद्रोह की सजा देने के लिए!

जेलखाने भर गए हैं

निर्वासित लोग अन्तहीन दर्द से कराह रहें हैं,

गोलियों की बौछार रात को चीर डाल रही है।

खाते खाते गिद्धों को अरुचि हो गई है।

वेदना और शोक मातृ भूमि पर फैल गया है।

दुख में डूबा न हो, ऐसा एक भी परिवार नहीं है।

अपने जल्लादों को लेकर

ओ तानाशाह, मनाओ अपना खूनी उत्सव

ओ खून चूसनेवालों, अपने लालची कुत्तों को लगाकर

जनता का माँस नोंच कर खाओ!

अरे तानाशाह, आग बरसाओ!

हमारा खून पिओ, हैवान!

मुक्ति, तुम जागो!

लाल निशान तुम उड़ो!

और तुम लोगों अपना बदला लो, सजा दो,

आखिरी बार हमें सताओ!

सज़ा पाने का वक्त करीब है,

फैसला आ रहा है, याद रखो!

मुक्ति के लिए

हम मौत के मुँह में जाएंगे; मौत के मुँह में

हम हासिल करेंगे सत्ता और मुक्ति,

दुनिया जनता की होगी!

गैर बराबरी की लड़ाई में अनगिनत लोग मारे जाएँगे!

फिर भी चलो हम आगे बढ़ते जाऐँ

बहुवांछित मुक्ति की ओर!

अरे मजदूर भाई! आगे बढ़ो!

तुम्हारी फौज लड़ाई में जा रही है

आजाद आँखें आग उगल रही हैं

आसमान थर्राते हुए बजाओ श्रम का मृत्युंजयी घण्टा!

चोट करो, हथौड़ा! लगातार चोट करो!

अन्न! अन्न! अन्न!

बढ़े चलो किसानों, बढ़े चलो।

जमीन के बगैर तुम लोग जी नही सकते।

मलिक लोग क्या अभी भी तुमलोगों का शोषण करते रहेंगे?

क्या अभी भी अनन्तकाल तक वे तुमलोगों को पेरते रहेंगे?

बढ़े चलो छात्र, बढ़े चलो।

तुमलोंगों में से अनेकों जंग में मिट जाएँगे।

लालफीता लपेट कर रखा जाएगा

मारे गए साथियों का शवाधार।

जानवरों के शासन के जुए

हमारे लिए तौहीन हैं।

चलो, चूहों को उनके बिलों से खदेडें

लड़ाई में चलों, अरे ओ सर्वहारा!

नाश हो इस दुखदर्द का!

नाश हो ज़ार और उसके तख्त का!

तारों से सजा हुआ मुक्ति का सवेरा

वह देखों उसकी दमक झिलमिला रही है!

खुशहाली और सच्चाई की किरण

जनता की नजर के आगे उभर रही है।

मुक्ति का सूरज बादलों को चीर कर

हमें रोशन करेगा।

पगली घण्टी की जोशीली आवाज

मुक्ति का आवाहन करेगी

और ज़ार के बदमाशों को डपटकर कहेगी

''हाथ नीचा करो, भागो तुम लोग।''

हम जेलखाने तोड़ डालेंगे।

जायज गुस्सा गरज रहा है।

बन्धनमोचन का झण्डा

हमारे योद्धाओं का संचालन है।

सताना, उखराना,(7)

चाबुक, फाँसी के तख्तों का नाश हो!

मुक्त इन्सानों की लड़ाई, तुम तुफान सी पागल बनो!

जलिमों, मिट जाओ!

आओ जड़ से खत्म करें

तानाशाह की ताकत को।मुक्ति के लिए मौत इज्जत है,

आओ तोड़ डालें गुलामी को,

तोड़ डालें गुलामी की शर्म को।

हे मुक्ति, तुम हमें

दुनिया और आजादी दो!

(1) रूसी लोग इयेमलिया नाम बेवकूफी के प्रतीक के तौर पर इस्तेमाल करते है।

(2) ज़ार के जमाने का चरम प्रतिक्रियावादी राजनीतिक दल।

(3) रूस का अपदेवता।

(4) हर जगह ''काला सौ'' न कहकर ''काला'' से ही लेनिन ने उस दल को बताया है।

(5) साफ है लेनिन ने रूस-जापान युद्ध में ज़ार की सेनाओं के पलायन तथा पराजय का उल्लेख किया है।

(6) ज़ार साम्राज्य संगीत की पंक्ति 'हे ईश्वर, ज़ार को बचाओं' को बदल कर लेनिन ने इस तरह इस्तेमाल किया है। (7) क्रान्तिकारी आन्दोलन के दमन में जुटा हुआ ज़ार का राजनीतिक गुप्तचर विभाग।

स्रोत यथार्थ पत्रिक।

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कामरेड्स, हम कम्युनिस्ट एक खास मिटटी के बने लोग होते हैं। हम एक विशेष पदार्थ से बने हैं। हम एक सेना हैं, सर्वहारा के महान रणनीतिकार, कॉमरेड लेनिन की सेना। जिस पार्टी के संस्थापक और नेता कॉमरेड लेनिन थे, उस पार्टी के सदस्य की उपाधि से सम्मानजनक कुछ नहीं। ऐसी पार्टी का सदस्य होना हर किसी के बस की बात नहीं है। मेहनतक़श मजदूर वर्ग की औलादें, अभाव और संघर्ष की औलादें, बे-इन्तेहा अभाव और अद्भुत वीरता के वारिश ही हैं जो सबसे पहले ऐसी पार्टी के सदस्य बनते हैं। इसीलिए लेनिनवादियों की पार्टी, कम्युनिस्टों की पार्टी को मजदूर वर्ग की पार्टी भी कहा जाता है।…

सर्वहारा के अधिनायकत्व की स्थापना हमारे देश में श्रमिकों और किसानों के बीच गठबंधन के फलस्वरूप ही हो सकी थी। यह मैत्री सोवियत के गणराज्य का पहला और मौलिक आधार है। मज़दूरों और किसानों के इस तरह के गठबंधन के बिना पूंजीपतियों और जमींदारों को परास्त नहीं किया जा सकता था। किसानों के समर्थन के बिना मजदूर पूंजीपतियों को नहीं हरा सकते थे और मजदूरों के नेतृत्व के बिना किसान जमींदारों को नहीं हरा सकते थे। यह हमारे देश में गृहयुद्ध के पूरे इतिहास से साबित होता है। लेकिन सोवियत गणराज्य को मजबूत करने का संघर्ष किसी भी तरह से समाप्त नहीं हुआ है - इसने केवल एक नया रूप धारण किया है।….

कॉमरेड लेनिन ने हमसे बिछड़ते हुए हमें कम्युनिस्ट इंटरनेशनल के सिद्धांतों के प्रति वफादार रहने का निर्देश दिया। कॉमरेड लेनिन! हम आपके सामने अपना सर झुकाकर शपथ लेते हैं कि हम पूरी दुनिया के मेहनतक़श लोगों के संघ, कम्युनिस्ट इंटरनेशनल को मजबूत करने और बढ़ाने के लिए अपने जीवन को न्यौछावर कर देंगे!

कॉमरेड लेनिन की मृत्यु पर बोलते हुए कॉमरेड स्टालिन

विश्व सर्वहारा के महान नेता, शिक्षक, पथ प्रदर्शक कॉमरेड लेनिन को उनके स्मृति दिवस पर लाल सलाम

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स्मृति दिवस

#21जनवरी1924 :: 

लेनिन की याद में उनकी एक कविता की कुछ पंक्तियाँ

आओ जड़ से खत्म करें

तानाशाह की ताकत को।

मुक्ति के लिए मौत इज्जत है,

बेड़ियों में जकड़ी हुई जिन्दगी शर्म है।

आओ तोड़ डालें गुलामी को,

तोड़ डालें गुलामी की शर्म को।

हे मुक्ति, तुम हमें

दुनिया और आजादी दो!

                 -----      लेनिन

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*मज़दूर वर्ग के महान शिक्षक व्लादीमिर इल्यीच लेनिन के 98वें स्‍मृति दिवस (21 जनवरी) पर क्रांतिकारी सलाम*

व्लादीमिर इल्यीच लेनिन मज़दूर वर्ग के महान नेता, शिक्षक और दुनिया की पहली सफल मज़दूर क्रान्ति के नेता थे। लेनिन के नेतृत्व में सोवियत संघ में पहले समाजवादी राज्य की स्थापना हुई थी जिसने दुनिया को दिखा दिया कि शोषण-उत्पीड़न के बन्धनों से मुक्त होकर मेहनतकश जनता कैसे-कैसे चमत्कार कर सकती है। आज उनके कुछ महत्‍वपूर्ण लेखों (व कुछ उनके जीवन के परिचयात्‍मक लेख भी) के लिंक दिये जा रहे हैं जिससे हमें ये समझने में मदद मिलेगी कि मज़दूर वर्ग अपनी सत्‍ता कैसे प्राप्‍त करता है और मज़दूर वर्ग के लिए क्रांतिकारी सिद्धांत,  क्रांतिकारी पार्टी और एक क्रांतिकारी मज़दूर अख़बार  का क्‍या महत्‍व है  

*लेनिन के जीवन पर कुछ लेख*

👉मज़दूर वर्ग के महान नेता और शिक्षक लेनिन - https://www.mazdoorbigul.net/archives/2125

👉अक्टूबर क्रान्ति के शताब्दी वर्ष की शुरुआत के अवसर पर 'लेनिन कथा' से कुछ अंश https://www.mazdoorbigul.net/archives/10487

 

👉सुब्बोत्निक पर लेनिन https://www.mazdoorbigul.net/archives/4982

👉लेनिन कथा के दो अंश… https://www.mazdoorbigul.net/archives/227

👉रूस में मज़दूरों के क्रान्तिकारी अख़बार 'ईस्क्रा' की शुरुआत की रोमांचक कहानी https://www.mazdoorbigul.net/archives/510

👉बेर्टोल्ट ब्रेष्ट की कविता – लेनिन जिन्दाबाद https://www.mazdoorbigul.net/archives/7833

👇 *लेनिन के लेखों के लिंक* 👇

⏺कम्युनिस्ट पार्टी की ज़रूरत के बारे में लेनिन के कुछ विचार… https://www.mazdoorbigul.net/archives/3691

⏺मज़दूर अख़बार – किस मज़दूर के लिए - https://www.mazdoorbigul.net/archives/1060

⏺कम्युनिस्ट पार्टी का संगठन और उसका ढाँचा - https://www.mazdoorbigul.net/archives/9634

⏺आम लोगों में मौजूद मर्दवादी सोच और मेहनतकश स्त्रियों की घरेलू ग़ुलामी के ख़िलाफ़ संघर्ष के बारे में कम्युनिस्ट नज़रिया https://www.mazdoorbigul.net/archives/3529

⏺क्रान्तिकारी बुद्धिजीवियों से मज़दूर का वार्तालाप https://www.mazdoorbigul.net/archives/2245

⏺राजनीतिक उद्वेलन और प्रचार कार्य का महत्व https://www.mazdoorbigul.net/archives/1229

⏺बुर्जुआ चुनावों और क़ानूनी संघर्षों के बारे में सर्वहारा क्रान्तिकारी दृष्टिकोण  https://www.mazdoorbigul.net/archives/4196

⏺संघर्ष के रूपों के प्रश्न पर मार्क्‍सवादी नज़रिया https://www.mazdoorbigul.net/archives/3900

⏺धर्म के बारे में मजदूरों की पार्टी का रुख https://www.mazdoorbigul.net/archives/9168

⏺मई दिवस - मेहनतकश वर्ग के चेतना की दुनिया में प्रवेश करने का जश्न https://www.mazdoorbigul.net/archives/3989

⏺फ़ैक्ट्री-मज़दूरों की एकता, वर्ग-चेतना और संघर्ष का विकास https://www.mazdoorbigul.net/archives/3809

 

⏺मार्क्‍सवाद और सुधारवाद https://www.mazdoorbigul.net/archives/6104

⏺बुर्जुआ जनवाद : संकीर्ण, पाखण्डपूर्ण, जाली और झूठा; अमीरों के लिए जनवाद और गरीबों के लिए झाँसा  https://www.mazdoorbigul.net/archives/4817

⏺हड़तालों के विषय में https://www.mazdoorbigul.net/archives/680

⏺जनवादी जनतन्त्र: पूँजीवाद के लिए सबसे अच्छा राजनीतिक खोल https://www.mazdoorbigul.net/archives/4951

⏺जनवाद के लिए सबसे आगे बढ़कर लड़ने वाले के रूप में मज़दूर वर्ग https://www.mazdoorbigul.net/archives/4911

⏺टेलर प्रणाली – मशीन द्वारा आदमी को दास बनाया जाना https://www.mazdoorbigul.net/archives/9009

⏺मार्क्सवादी पार्टी बनाने के लिए लेनिन की योजना और मार्क्सवादी पार्टी का सैद्धान्तिक आधार https://www.mazdoorbigul.net/archives/7498

⏺संशोधनवादियों के संसदीय जड़वामनवाद (यानी संसदीय मार्ग से लोक जनवाद या समाजवाद लाने की सोच) के विरुद्ध लेनिन की कुछ उक्तियाँ https://www.mazdoorbigul.net/archives/7394

⏺मज़दूरों के सबसे बुरे दुश्मन लफ़्फ़ाज़ https://www.mazdoorbigul.net/archives/7207

⏺सर्वहारा वर्ग में व्याप्त ढुलमुलयक़ीनी, फूट, व्यक्तिवादिता आदि का मुक़ाबला करने के लिए उसकी राजनीतिक पार्टी के अन्दर कठोर केन्द्रीयता और अनुशासन होना ज़रूरी है https://www.mazdoorbigul.net/archives/557

⏺किसानों के बारे में कम्युनिस्ट दृष्टिकोण : कुछ महत्त्वपूर्ण पहलू https://www.mazdoorbigul.net/archives/9542

⏺समाजवादी क्रान्ति का भूमि-सम्बन्ध विषयक कार्यक्रम और वर्ग-संश्रय : लेनिन की और कम्युनिस्ट इण्टरनेशनल की अवस्थिति https://www.mazdoorbigul.net/archives/9541

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लेनिन के स्मृतिदिवस (21 जनवरी) के अवसर पर उनका एक मौजू उद्धरण: 

"सिर्फ़ शोहदे और बेवकूफ़ लोग ही यह सोच सकते हैं कि सर्वहारा वर्ग को पूँजीपति वर्ग के जुवे के नीचे, उजरती गुलामी के जुवे के नीचे, कराये गये चुनावों में बहुमत प्राप्त करना चाहिए, तथा सत्ता बाद में प्राप्त करनी चाहिए। यह बेवकूफी या पाखण्ड की इन्तहा है, यह वर्ग संघर्ष और क्रान्ति की जगह पुरानी व्यवस्था और पुरानी सत्ता के अधीन चुनाव को अपनाना है।"

('इतालवी, जर्मन और फ्रांसीसी कम्युनिस्टों का अभिनन्दन', ग्रंथावली, चौथा रूसी संस्करण, ग्रंथ-30, पृ.40)

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एक बूढ़ा अवकाश प्राप्त कर्नल और लेनिन

                   लघु कथा

समय:- 1922-23           स्थान:- पेट्रोवस्की पार्क

एक बूढ़ा जारशाही अवकाश प्राप्त कर्नल जिसकी अंतिम रुबल( पेंशन) खत्म हो चुकी थी, उसके पास कोई रास्ता नहीं बचा था क्योंकि वह अपने को दुश्मन की कतारों में बिताए लम्हों से विचलित रहता था। आंखे नीची...कर्नल का कोट ( क्योंकि उसके पास दूसरा कोई कपड़ा नहीं था)  ..एक छड़ी के सहारे सड़क पर भीख मांगने के लिए खड़ा हो गया, पर भीख भी कौन दे?...इस कोट से ही डर जाते थे सब.........अंततः उसने फैसला किया कि जीवन अब किसी काम का नहीं! वह आकर बैठ गया पेट्रोवस्की पार्क के एक बेंच पर.....शांत....और अंतिम शांति की उधेड़बुन के साथ! तभी एक काली सूट और टोपी पहने मंझोले कद के व्यक्ति जो टहल रहे थे अचानक आकर रूक गये और बोले- ' क्या मैं बैठ सकता हूँ?'

उस बूढ़े ने कहा:-" आपको दिखता नहीं मैं एक भिखमंगा हूँ- मुझसे दूर बैठो"

" हां मैं देख रहा हूँ आप संकटग्रस्त मालूम पड़ते है "

" आप एक भूतपूर्व अफसर है"

" हॉ! एक कुत्ता ! एक कलंकित आदमी-इतना ही अर्थ है इसका"

"थोड़ा रुकिए! अफसर भी भिन्न प्रकार के थे"

काफी देर बात हुई दोनों में-वह व्यक्ति बार -बार खुलकर हस भी रहा था, अंत में अपने पॉकेट से एक कागज निकालकर कुछ लिखकर बूढ़ा के तरफ उन्होंने बढ़ाया। बूढ़ा उसे अनमने ढंग से अपने कोट में रख लिया और धन्यवाद किया! वह व्यक्ति चले गये।

वह बूढ़ा अब मरने का ख्याल छोड़कर फिर भीख मांगने में व्यस्त हो गया।

लेकिन अभाव का दौर और भी खतरनाक होता गया, अचानक उसे उस नोट की याद आयी। उस नोट पर एक विभाग का पता लिखा हुआ था....वह जैसे-तैसे उस पते पर पहुंच गया। उस नोट को पढ़ते ही उसे कार्यालय में सम्मान के साथ बैठाया गया। उस बूढ़े के पास जो भी कागज था अपनी नौकरी से संबंधित उसने दिखाया- उसे कार्यालय से एक पेंशन पुस्तिका, खाद्य पदार्थों, कपड़ों और कुछ अन्य वस्तुओं-ईंधन की लकड़ी या डॉक्टर उपचार के लिए आर्डर पुस्तिका के साथ एक पैकेट रुबल प्राप्त हुआ। और कहा गया कि यह पेंशन की पहली किस्त है- हर महीने आकर ले जाना है।

उस बूढ़े के आंखों में आंसू था-वह सबसे पहले अपने लिए रोटी खरीदना चाहता था। जैसे ही वह दुकान पर पहुचा उसकी नजर एक पोस्टर पर पड़ी , जो वही व्यक्ति थे जो पार्क में नोट दिया था और नीचे लिखा था।

               "ब्लादिमीर इल्यीच लेनिन"

उस बूढ़े की भूख जाती रही....आंखों से आंसू और नजरे ऊंची! सहसा ही उसके मुह से निकल पड़ा।

" लेनिन, तुम क्या आदमी हो! मेरे देश का भविष्य एक सही व्यक्ति के हाथों में है"

 वह बूढ़ा नजरे ऊंची करके सड़कों में खो गया.........!

स्रोत :- लेनिन विषयक कहानियां

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लेनिन के स्‍मृति दिवस (21 जनवरी) पर

 

वह रात

     दमीत्री और मरीया ऊपर, बच्चों के कमरे में, सो रहे थे – वे कुछ नहीं जानते थे। माँ पीटर्सबर्ग में थीं। जो हुआ था, उसके बारे में सबसे पहले उन्हें ही पता लगा था।

     खाने के कमरे में धीमी रोशनी से जलता लैंप मेज़ और 'सिम्बीर्स्क समाचार' की एक प्रति पर प्रकाश का चौड़ा घेरा डाल रहा था। ओल्गा अपने सिर को हाथों में जकड़े आगे-पीछे हिचकोले खा रही थी। उसकी आँखों से आँसुओं की धार बह रही थी।

     व्लादीमिर इन भयानक पंक्तियों से अपनी आँखें नहीं हटा पा रहा था :

"सीनेट के विशेष कार्यालय द्वारा सुनाई गई सज़ा के अनुसार अपराधी गेनेरालोव, अंद्रेयुश्किन, ओसिपानोव, शेविर्योव और उल्यानोव को आज, 8 मई, 1887 को फाँसी दे दी गयी।"

    व्लादीमिर ने अख़बार पर हाथ फेरा, मानो इन पंक्तियों को रगड़कर मिटा देने के लिए। वह इन शब्दों के डरावने, विकराल अर्थ को समझ नहीं पा रहा था।

    क्या यह सम्भव है कि अलेक्सान्द्र मर गया है? क्या यह सम्भव है कि इतने चतुर, इतने दयालु और इतने भले अलेक्सान्द्र को फाँसी दे दी गयी है?

    व्लादीमिर का मन कर रहा था कि वह चीख़ पड़े, लपके, अपने भाई के हत्यारों को ढूँढ़े और उन्हें मार डाले।

    ओल्गा भी ऐसी ही दीवानी हो रही थी। व्लादीमिर ने पहले उसे तैयार करने की कोशिश की थी, लेकिन आख़िर जब उसने ख़बर दी ही थी, तो वह यह चिल्लाते हुए फ़र्श पर गिर पड़ी थी कि "मैं ज़ार को मार डालूँगी!"

    व्लादीमिर अपलक अख़बार को देख रहा था। उसे उसकी लकीरों के बीच अपने प्यारे भाई अलेक्सान्द्र का चेहरा नज़र आ रहा था।

    यह हो कैसे सकता है ?

    कितनी ही बार उसने और अलेक्सान्द्र ने एकान्त पाने के लिए बरसाती में जाकर अपनी पढ़ी हुई किताबों के बारे में गरमागरम बहस की थी। हर युग और हर काल में विभिन्न जनों के वीरतापूर्ण संघर्ष दोनों को ही आकर्षित करते थे। 

    अलेक्सान्द्र ने फ्रांसीसी क्रान्ति और पेरिस कम्यून के बारे में काफी कुछ पढ़ा था। व्लादीमिर को कम्यूनाडों की नियति के बारे में बताते हुए उसने कहा था कि ऐसा समय आयेगा , जब रूस में कम्यून विजयी होगा। तव व्लादीमिर ने सोचा था कि अलेक्सान्द्र आगे चलकर क्रान्तिकारी बनेगा।

     पिछली छुट्टियों में घर आने पर अलेक्सान्द्र आम तौर पर ज़्यादा ही ख़ामोश रहा और अपने ही कामों में उलझा रहा था – अपनी खुर्दबीन में, अपने शोध प्रबन्ध की तैयारी में ही रमा रहता था। उसे देखकर व्लादीमिर को निराशा-सी होती – उसे लगता कि अलेक्सान्द्र कभी क्रान्तिकारी नहीं बनेगा।

     एक दिन व्लादीमिर ने अपने भाई को बागीचे में देखा। अलेक्सान्द्र वहाँ अपनी उँगलियाँ बाँधे, गहरे विचार में लीन अकेला वैठा था। उसकी गहरी आँखों में एक ख़ामोश आग जल रही थी। व्लादीमिर ने हैरानी के साथ अपने भाई की तरफ़ देखा। अलेक्सान्द्र अपनी माँ और बहनों की बात करने लगा और व्लादीमिर से वोला कि उसे उनकी अच्छी तरह देखभाल करनी चाहिए और उन्हें कभी किसी तरह तंग नहीं करना चाहिए। अलेक्सान्द्र और आन्ना पीटर्सबर्ग में पढ़ रहे थे, इसलिए घर पर व्लादीमिर ही सबसे बड़ा था...

     अँधियारी खिड़की से बाहर की तरफ़ देखते हुए व्लादीमिर अपने बालों में उँगलियाँ चला रहा था। इस बात की जानकारी से कि अलेक्सान्द्र मर गया है, कि वह इतनी भयंकर मौत मरा है, इस अनुभूति की दारुण वेदना से जैसे उसकी शक्ति छीज गयी थी।

     ...ओल्गा बैठक में सोफ़े पर पड़ी हुई थी। फ़र्श पर पड़ती चाँदनी गमले में उगे ताड़ की काली छायाओं से कटी हुई थी।

     "सो रही हो क्या?" व्लादीमिर ने पूछा।

      उसने जवाब नहीं दिया। वह निश्चल पड़ी रही। व्लादीमिर ने एक दियासलाई जलायी। उसकी लपकती रोशनी में उसकी बहन के चेहरे पर मौत जैसी पीलिमा नज़र आ रही थी। क्षण भर के लिए तो उसे यही लगा कि वह मर गयी है।

     "ओल्गा! प्यारी ओल्गा! आँखें खोल!" व्लादीमिर ने उसका सिर उठाते हुए कहा।

      ओल्गा ने कराहकर सिर अपने भाई की छाती पर टिका दिया और सुबकने लगी।

      "अलेक्सान्द्र के बिना हम क्या करेंगे? माँ का क्या होगा? काश कि पिताजी ज़िन्दा होते!"

     "पिताजी क्या इस सबको झेल पाते!" व्लादीमिर ने मानो अपने से ही कहा।

वह यह महसूस कर सकता था कि उसकी बहन के गरमगरम आँसुओं से उसकी कमीज़ तर हो रही है। उसने उसे अपने सीने से लगा लिया और मौन रहा। "तुम कुछ कहते क्यों नहीं? तुम क्या सोच रहे हो?"

     "अलेक्सान्द्र के बारे में, माँ के बारे में और यह कि काम कैसे चलाया जाये।"

चाँद और ऊपर चढ़ गया, जिससे छायाएँ और गहरी हो गयीं और खिड़की की तरफ़ सरक गयीं।

     ओल्गा रोते-रोते बिलकुल निढाल होकर सो गयी। व्लादीमिर ने आहिस्ता से उसके सिर के नीचे एक तकिया रखा और फिर ऊपर अलेक्सान्द्र के कमरे में चला गया।

     मेज़ पर फ्लास्क और परखनलियाँ थीं। काँच की ये भंगुर वस्तुएँ और अलेक्सान्द्र की और सभी चीज़ें मौजूद थीं, पर वह ख़ुद अब नहीं था।

     व्लादीमिर ने छज्जे की तरफ़ की खिड़की खोल दी। उसने अपने कॉलर का बटन खोला और ताज़ा हवा में गहरी साँस ली।

     उसके मन में विचार पर विचार आ रहे थे।

     वह करे क्या? ज़ार की हत्या कर दे? अलेक्सान्द्र की मौत का बदला ले और उसी के पदचिह्नों पर चले?...उससे लोगों का क्या लाभ होगा? छह वर्ष हुए,    'नरोदनाया वोल्या' के सदस्य ग्रीनेवीत्स्की* ने ज़ार की हत्या कर दी थी। लेकिन अलेक्सान्द्र द्वितीय की जगह अलेक्सान्द्र तृतीय ने ले ली थी और देश में हालत और भी बिगड़ गयी थी। लोगों की दशा पहले से भी ख़राब हो गयी : हर सही, प्रगतिशील चीज़ का गला घोंटा जा रहा था। पिताजी के स्कूल, जिन्हें उन्होंने इतनी मुश्किलों से स्थापित किया था, बन्द किये जा रहे थे।

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*रूसी आतंकवादी-क्रान्तिकारी दल के सदस्य, जो आतंक की कार्रवाइयाँ करके ज़ारशाही का तख़्ता पलटना चाहते थे।

     हर शाम माँ एक लोरी गाया करती थीं। आज भी उसके शब्द उसके कानों में बड़ी स्पष्टता के साथ गूँज रहे थे :

        ...सदियों से जग में है रहस्य जो

        देख, समाज उसको लेना

        संघर्षों के लिए मनुज को

        नई शक्ति, नव बल देना।

     नव बल। संघर्षों के लिए। लेकिन यह नया बल है किसमें? कहाँ है वह? अन्याय और दमन का ख़ात्मा कैसे किया जा सकता है? एक आदमी तो अकेला कभी यह कर नहीं सकता। एक क्या, सौ बहादुर से बहादुर आदमी भी कभी यह नहीं कर सकते। लाखों-करोड़ों लोग एक साथ लड़कर ही इस काम को कर सकते हैं। लेकिन लाखों-करोड़ों लोगों को एक ही लक्ष्य के लिए कैसे संगठित किया जाये?

     "अलेक्सान्द्र , मैं आज़ादी की तुम्हारी मशाल को उठाऊँगा। मैं उसी लक्ष्य को पाने की कोशिश करूँगा, मगर मैं जीत का दूसरा रास्ता खोजूँगा। अलेक्सान्द्र! तुम जिस लक्ष्य की सिद्धि करना चाहते थे, उसके लिए मैं अपनी सारी ज़िन्दगी, अपनी सारी ताक़त लगा दूँगा..."

     पेड़ों के फूलों की महक से भरी ताज़ा हवा से कमरा भर गया।

     व्लादीमिर को वह समय याद आया, जब उन्होंने इस मकान को पहली बार देखा था। उसकी माँ ने झाड़ियों से भरे अहाते को देखकर भावी फलोद्यान की कल्पना की थी। यह कल्पना अब साकार हो चुकी थी। बाग में एक भी शाख़ मरी हुई नहीं थी – हर पेड़ पर बहार आयी हुई थी।

     सूरज उगने लगा था, चेरी के पेड़ों के झुण्ड उसकी किरणों से गुलाबी और एल्म वृक्ष के तने ताम्र वर्ण के हो गये थे।

     उसने गाड़ी के पहियों के चरमराने की आवाज़ सुनी। एक घोड़ा हिनहिनाया।

व्लादीमिर ने लपककर नीचे जाकर दरवाज़ा खोला। उसकी बहन आन्ना लगभग उसकी बाँहों में ही आ गिरी। उसकी माँ ने अपने चेहरे पर से रूबन्द उठाया, अपनी टोपी उतारी और धीरे-धीरे सीढ़ियों पर चढ़ने लगीं। वह अलेक्सान्द्र के कमरे में जा रही थीं।

     "माँ और आन्ना वापस आ गयी हैं," व्लादीमिर ने ओल्गा को हिलाकर जगाते हुए कहा, "जाओ, बाल ठीक करो, मुँह धोओ और अपने को काबू में करो। माँ को हमारे आँसू नहीं नज़र आने चाहिए..."

     बच्चों के कमरे में भागकर जाते हुए वह चिल्लाया, "चलो, उठो सब!" उसने दमीत्री की कपड़े पहनने में मदद की और मरीया के बाल गूँथने की बेकार कोशिश की। "चलो, माँ के पास चलें!"

     बच्चे अलेक्सान्द्र के कमरे के दरवाजे पर ही रुक गये। उनकी माँ पलंग पर पड़ी हुई थीं, उनका चेहरा तकिये में छिपा हुआ था।

     "माँ!" व्लादीमिर ने आहिस्ता से आवाज़ दी।

    मरीया अलेक्सान्द्रोव्ना ने जवाब नहीं दिया। व्लादीमिर ने मरीया को कोहनी मारी। वह पलंग पर चढ़ गयी और हाथों से अपनी माँ के गले को लपेट लिया।

     "इधर देखो, माँ!"

     मरीया अलेक्सान्द्रोव्ना उठ बैठीं और उन्होंने अपने बच्चों की तरफ़ देखा। उनके चेहरे पर मुस्कान-सी दौड़ गयी।

     अपनी आँखों में दर्द और प्यार भरे उनकी तरफ़ देखते खड़े बच्चे मानो कह रहे थे, "हमें तुम्हारी ज़रूरत है और तुम्हें हमारी।"

     "चलो, नीचे चलें और नाश्ता करें," मरीया अलेक्सान्द्रोव्ना ने बच्चों से उसी हमेशा जैसी शान्त आवाज़ में कहा।

– जे. वोस्क्रेसेन्स्काया

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